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佛、老皆犯此病。
船山曰：
有即事以穷理，无立理以限事。
（《续春秋左氏传博议》卷下）
这是思想态度上一极大分辨。
他又说：
佛、老皆托损以鸣修，遂并其清明之嗜欲，强固之气质，概衰替之，以游惰为否塞之归。
（《周易外传》卷三）
船山因反对此种消极的人生态度，遂改倡一种积极的引导的主动的人生论。
他说：
为治水之术者，曰堙其所自溢，是伯鲧之术，而白圭袭之。
天下固有此洚洞浩瀚之流，行之地中，中国自足以胜之。
惊其无涯而堙以徼幸，不祥莫大焉。
无以胜之而欲其不生，则将谓稻麦生夫饥，丝麻生夫寒，君师生夫乱，父母生夫死。
亦避祸畏难之私，与禽兽均焉而已。
且欲禁天下之动，亦恶从而禁之？莫如舍君子而野人，舍野人而禽鱼，舍禽鱼而块土。
则虚极静笃，长年永日而冥安矣。
（《周易外传》卷六）
人类文化不能无病。
凡惊睹人类之文化病而求回归自然者，都不免想把天地自然来一逆转。
其实若真歌颂自然，则人类文化即由自然演生，文化亦即自然之一态，如洪水般，只有善道，不能堙塞。
上述船山论“性”
，此下再述船山之论“心”
。
此更为船山思想之精采处。
他说：
心无非物也，物无非心也。
此实与阳明心无体，以天地万物感应之是非为体之说相通。
船山虽力斥阳明，然其论学精神，却多相近似。
凡治思想史者，必破除门户，另窥异同。
切忌只就皮相着眼。
拈此以为一例。
（《尚书引义》卷一）
执一以废百，拒物而自立其区宇。
其勤也，墨氏之胼胝。
其敬也，庄氏之心斋。
其恃己以忘民善之险阻，而谓天变不足畏，人言不足恤，如王安石之乱宋。
堕民依之坊表，而谓五帝不可师，三王不足法，如李斯之亡秦。
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