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常然仍在自然之中，仍是一自然，并非于自然之外另有所添，因此到达常然，还是一本然。
东原说：
言乎自然之谓顺，言乎必然之谓常，言乎本然之谓德。
天下之道尽于顺，天下之教一于常，天下之性同于德。
（《原善》卷上）
不顺自然，不能成为道。
不达必然，不能成为教。
自然可以万异，但必然则归一同。
一同之谓德，但此德本已在自然中，故称本然。
欲与觉之私与蔽，可以万异，但终必到达仁与智之境界。
仁与智从自然中演出而非违于自然，故说是性之德。
东原既以欲释性，自然要说到“情”
。
他说：
既有欲矣，于是乎有情。
既有欲有情矣，于是乎有巧与智。
生养之道存乎欲，感通之道存乎情。
二者自然之符，天下之事举矣。
尽美恶之极致存乎巧，宰御之权由斯而出。
尽是非之极致存乎智，贤圣之德由斯而备。
二者亦自然之符，精之以底于必然，天下之能举矣。
（《原善》卷上）
天地间一切人事，本原在情与欲，期望在各自之生养与相互间之感通。
但求其到达一美的是的境界，则需人之智与巧。
智与巧是能，但仍在自然中，只从自然中推籀出一个必然来。
归于必然，适全其自然，此之谓自然之极致。
（《原善》卷上）
能达此种自然之极致者只有人，因人有知，物无知。
物不足以知天地之中正，是故无节于内，各遂其自然，斯已矣。
人有天德之知，能践乎中正，其自然则协天地之顺，其必然则协天地之常。
莫非自然也，物之自然不足语于此。
（《原善》卷中）
我们应该分自然为两种：一是物理的自然，一是人文的自然。
我们也可说，人是自然之极致，圣人则是人之极致，善是性之极致。
人类不能全达到此自然之极致，此乃人之未尽其才。
东原说：
人之不尽其才，患二：曰私，曰蔽。
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