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马克思研究社会问题所有的心得，只见到社会进化的毛病，没有见到社会进化的原理。
马克思只可说是一个社会病理家，不是一社生理家。
（《民生主义》第一讲）
这又是中山先生一针见血之论。
我们应该知道，只有生理可以克治病理，病理却永远代替不了生理。
若使中山先生的民生主义，早获在中国实行，则马克思的共产主义，绝对不会在中国蔓延和猖獗。
但我们有一点，该在此处指出。
中国人的民族主义，虽在上层智识分子们即后知后觉者。
之脑筋里是早已失去了。
但在一般民众即不知不觉者。
中间，是依然存在的。
义和团即是一好例。
直从义和团以来之五十年，中国智识分子，从未为一般民众打算到他们的实际福利问题上去，却天天把自己从西方学到的许多对中国民众并非切肤之痛的思想和理论来无条件地向他们炫耀夸扬。
外国的件件对，中国的件件不对。
他们天天以宣传灌输外国先知先觉者的道理自负，他们并不觉到在中国一般民众之犹存有民族主义者的心情上，是会发生很大反感的。
可惜中山先生民生主义的讲演稿，是未完成的。
他在讲了衣、食、住、行诸问题之后，本来预定要讲育、乐两题，而骤然停了。
据今推想，“育”
是发育成长之义，“乐”
是快乐满足之义。
民生主义不是解决了衣、食、住、行四项物质生活即告终了的，一面该要求大家人格上之发育成长，一面该求大家内心上之快乐满足。
这些都不是唯物的理论所能包括和解决。
中国传统思想，一向专重人文精神，因此也一向注意到民生问题。
教育与礼乐，是中国传统思想，尤其是儒家思想，所特别看重的两大题目。
想来中山先生若继续讲出此两题，必然有更精湛的发挥。
必然要发挥到这两点，才始发挥出历史文化发展是以民生为中心的真实涵义。
中山先生之民生主义，必然不仅限于物质生活的，必然对中国的传统人文精神有其甚深的渊源，甚大的创辟。
这是有志发挥中山先生思想的人应该特别留心的。
现在我们可以总括说一句，中山先生的《三民主义》，应该是近代中国新生唯一的启示。
若我们把一个人的生命作譬，民族主义是其人之精神与灵魂，民权主义是骨骼，民生主义是血肉。
三者不可缺一。
此刻在中国蔓延与猖獗的共产主义，纵使能有一万分之一的成功希望，最多将是一个有骨骼有血肉的行尸，没有民族主义，即不能有灵魂，不能有真生命。
所以我们还是希望要有民族的先觉先知。
若我们能真切感觉到需要有民族的先觉先知，我们自有兴趣来仔细研究中国的思想史。
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