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譬如一粒黄豆种子，这是因；水土、日光、空气、肥料、人工等，这是缘；如是因缘和合，然后方能抽芽、开花、结果，所以说果从因生。
如果将一粒黄豆，始终放在仓库里或沙石上，没有外缘的助长，它永远还是一粒黄豆，不能成为果实。
诸法因缘生，凡是从因缘生起的万事万物，不论时间或空间，彼此之间都有密切的关系。
从纵的时间观察，任何一个新的时代社会，绝不能离开旧的时代社会而突起。
如薪火，旧薪燃烧过后，火焰移往新薪，旧薪与新薪是两个不同的个体，但它们之间却有微妙的关系存在，因为新薪的火是旧薪火的延续，故知离开相互的关系，要在时间流中，求个实有的东西，是绝对不可能的。
若从横的空间来观察，一切的存在，无一不是因缘生起。
人之所以为人，并非没有来由，今日科学虽然非常发达，能够创造各种东西，却不能制造生命。
所谓生命，是父母**与卵子的因缘结合，方能生成；即使是复制羊，也是需要经过细胞核的分裂，才能产生，而且还需要士农工商等各种物质供需，生命才能延续。
就像水泥、木材、砖头等各种建材聚集，方成房子。
若把这些建材分开，则无房子可言。
人也是如此，若将皮肉、血液、骨骼等各种组织分开，则无人的存在。
故知诸法万有，莫不由缘而起。
讲到生命的形成，古来有一个最引人争论的问题：究竟先有鸡呢？还是先有蛋呢？如果先有鸡，没有蛋，鸡从哪里来？如果先有蛋，没有鸡，蛋从哪里来？鸡、蛋，究竟哪个先有呢？其实，佛教不讲先后，不讲从什么到什么，也不讲有始有终，佛教讲的是一个“圆”
，这个“圆”
是无始无终的，这无始无终就是佛所说的缘起法。
譬如因缘，哪一个是先因缘？哪一个是后因缘？这是无法分辨的，因为任何一件事情都是由许多因缘聚集而成的。
如壁上的时钟，从1点走至12点，又从12点走到1点，它是无始无终，既没有开始，也没有结束。
由此可知因缘是相辅相成的，“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”
，这就是缘起最好的定义。
（二）事待理成
缘起的道理，微妙复杂，艰深难解，不是科学可以分析，也不是哲学可以说明。
在《阿含经》中，佛陀特别说明缘起是佛法的特质，是不与世间共有的宇宙真理。
所谓事待理成的缘起，就是因果的法则。
如种瓜得瓜，种豆得豆。
种瓜不能得豆，种豆不能得瓜，如是因感如是果。
这因果的法则，就是真理。
一切法如果合乎“本来如此”
、“必然如此”
、“普遍如此”
的条件，这个法则，就是真理。
佛陀说：“有生必有死。”
有生命的东西一定会死，从时间上讲，古代如此，现在如此，未来也必然如此；从空间上讲，中国如此，外国如此，世界各处皆如此；不论文明盛衰、科学兴弱，“有生必有死”
是本来如此、必然如此、普遍如此的真理。
人从哪里来？有宗教说：人是上帝创造的。
上帝从哪里来？上帝是本来就有的。
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