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例如康德提出来二元论、自在之物，把所有以前的哲学家都批完了，好像已经说到头了。
那么下一步再怎么办呢？再进一步肯定就是要怎么样把这个自在之物消化掉，把它跟这个主体的东西合并为一。
只可能向这个方向发展了，康德已经说到头、已经说到绝处了。
如果不超越他，那他就是绝对真理了。
所以这里头有必然的原因，不要以为哲学思想好像是每个人的天才闪现、偶然地提出来的。
当时人们可能觉得是偶然的，但是事后回过头来一看，里头确实有必然性。
要么它就停滞不前，当然也有，经常有一个思想提出来，几十年甚至于几百年都停在这个上面。
你要更进一步，就必然需要有一些人出来，创造出一条新的思路，超过前人。
所以《德国古典哲学逻辑进程》，就是要把德国古典哲学写成哲学，不是写成史料，不是写成历史，要把它写成哲学，要有哲学味儿。
当然这些哲学思想本身有哲学味儿，但是你写它是不是能够写出哲学味儿，你能不能有一个高层次的把握，对这些哲学思想洞若观火，把人类哲学思想怎么一步步走过来的，这一步是这个人，那一步是另外一个人，作为它的代表，把思想推向前进，这就有哲学味儿了，这就进入到哲学思想的底蕴，哲学背后的东西了，不是表面的那些命题，那些判断。
那些判断他已经说出来了，那当然谁都可以说了。
但是他之所以能够说出这些判断，他的那种聪明，他的那种智慧，你没有，你不过是重复他而已。
你要把他的那种聪明和智慧吸收过来，你就必须要展示他之所以能够提出这些判断和命题的根本原因，他思想内部的那种活动。
当然我们这个课不能讲得那么详细，我们还只是粗线条的，大家如果有兴趣研究的话呢，那可以把这本书好好地、反反复复地读一读。
我认为这本书是可以立足于国际学术界的。
在国外也没有看到这样一种分析方法，国外的教科书一般也都是摆出哲学史料，顶多也就是个别的分析。
但是把这一段哲学从这样一种角度前前后后贯通起来，描述为一个思维发展的必然逻辑进程，这个是杨老师这本书的独创性。
当然这个独创性也不是天上掉下来的，他还是从黑格尔和马克思的“逻辑和历史相一致”
这样一个立场发展出来的。
最初是黑格尔，黑格尔可以说是天才地把历史和逻辑统一起来，历史里面有逻辑，历史里面有哲学，哲学史的那些哲学思想不是一些僵死的史料，而是哲学思想本身在那里活动，在那里生长，在那里发展。
这个思想是黑格尔第一个提出来的，马克思、恩格斯充分肯定了他的这样一种方法。
而在马克思、恩格斯以后，没有后继者。
文德尔班试图做这样一种尝试，但是文德尔班的《哲学史教程》仍然没有达到这样一个程度，他的哲学史写得很乱。
你能不能从历史里面，发现一种逻辑线索：哲学思想发展到这一步，下一步就必然会走向某一个方向，只有走向某一个方向，它才能更上一层楼——把这种必然性揭示出来？这是杨老师这本书里面所做的一个开拓性的工作。
我们以后看哲学史也好，看其他的问题也好，都要把这种方法学到。
我们读书不是记几个命题，应付考试，而是要掌握一种素质。
我们学了德国古典哲学以后，我们的思想层次要有一个提高。
以后我们运用这个方法，看任何问题，也许都能够用得上，我们可以比一般的人要深刻。
有时候你自己都会感到吃惊，我为什么能够看到这一点，别人为什么没看到？因为你受过训练。
所以我们这个课程主要是给大家一个训练，当然也有一些基本的知识。
基本的知识呢，主要的东西我们在学西方哲学史的时候，在学通史的时候，在学概论的时候，我们已经有所熟悉。
我们学西方哲学史当然要介绍这几个人了，康德啊，费希特啊，谢林啊，黑格尔啊，费尔巴哈，这五个主要代表人物，当然还有青年黑格尔派，这几个人我们都知道，他们主要的观点，主要的命题，我们也都知道了。
但是这些命题是如何得出来的？我们这个课堂上面呢，主要着眼于把这一点给大家展示出来。
那么，我们从今天开始讲绪论。
绪论所讲的内容有两个，一个是德国古典哲学的发生，也就是它发生的前提，它的基础，德国古典哲学是在什么样的基础上生长出来的，这是我今天要讲的一个问题。
第二个问题呢，就是它的发展的线索，它经历的几个阶段，我们要描述它的逻辑进程，那么这个逻辑进程是分阶段的，分层次的，在历史中，展示出思维的从低到高的这样一个发展层次、发展阶段。
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