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这个概念呢，从“我思故我在”
里面呢，就已经看出来了，它是一个绝对的主词，而不能够做宾词。
它不能够用它所认识的任何其他的东西来描述。
你用任何其他的东西来形容它，都是错误的。
因为我超越于其他所有的东西之上。
我想到的一个东西，比如说想到一个桌子，你说我就像这个桌子，那不是的。
我超越这个桌子之上。
它是我所构成起来的，我所想到的，我所认识到的。
但是呢，你并不能用它来描述我。
那么什么东西可以描述我呢？只有那种先验的谓词，比如说“实体”
。
既然一切只能作主词而不能作宾词的都是实体，那么“我”
就是一个主词而不是宾词，所以呢，“我”
就是实体。
这是理性派的一个推论。
它体现为这样的三段论：
大前提：凡是只能被思考为主词的东西也只能作为主体而实存，因而也就是实体；
小前提：现在，一个能思的存在者仅仅作为本身来看，只能被思考为主词；
结论：所以，它也只作为一个主体、也就是作为实体而实存。
看起来好像顺理成章，在形式逻辑上好像是无懈可击，但是康德指出来，这个里头是谬误推理。
为什么是谬误推理？康德认为，“我”
这个概念，有双重含义。
一方面它作为逻辑上的主词，另一方面，它作为现实的一个主体。
主词这个拉丁文的含义也是双重的，subject，它可以翻译成主词，也可以翻译成主体。
中文很方便了，中文根据它在它的语境下的含义，我们可以区分开来，这个是逻辑上的主词，主词和谓词不一样。
那么在另外一个场合之下呢，它是指的一个实实在在的主体。
我们中文一下子就区分开来了。
但是在西文里面呢，很难区分，它就是一个词。
主词、主体、主观，都是这个词。
主词是逻辑意义上的，主体是本体论意义上的，主观是认识论意义上的。
但是它们都是用Subjekt这个词来表示。
这是一个很麻烦的问题，在西方的哲学里面，因为它是一个用得很广的哲学概念了。
在什么时候我们把它翻译成主体，什么时候翻译成主词，我们中国人要非常小心。
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