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所以，后来人说，康德把所有有关上帝存在的证明都批倒了。
当然还有很多，对上帝存在的证明形形色色，但是按照一种逻辑关系，康德把它们归结为这三种，最终是这三种证明。
本质上、实质上来说，就是这三种。
但是，每一种他都进行了驳斥。
那么，这三种证明都被驳倒了，康德以此对理性神学进行了批判。
但是他还留了一个尾巴，或者说是留有余地。
也就是说，唯独对于自然神学或者目的论的证明，他手下留情，没有完全把它抛弃。
就是说，自然目的论这样一种证明，它是通过一种拟人化的类比，它不是完全理性的。
如果完全理性的，那就是因果律呀，那就是形式逻辑呀，那就是本体论证明和宇宙论证明，那就是理性的。
但是自然目的论证明，不完全是理性的，它带有一种情感在里面，我们拟人化地把自然界这些现象都类比为有目的的。
这个里头隐含着我们的一种情感，一种需要。
一种什么需要呢？一种道德情感的需要，一种道德上的需要。
所以，对于自然神学的这样一种最古老、最通俗的证明，最为人民大众老百姓所接受的证明，里面其实隐含着一种实践的和道德的证明。
我们从实践和道德的眼光，我们就必须把整个自然界看作是有目的的。
也就是说我们为什么要把自然界看作是拟人的和合目的的呢？是因为我们是有道德的人。
康德揭示了这一点，就是说，你要反思啊，你为什么能够作这样一种类比？是因为你自己心中有道德，你心中有目的，你是实践的人，那么你心中有一个目的，你就把对象也看作是合目的的。
而这个目的实际上在你心中，最高的目的就是道德律。
所有的目的中，道德的目的是最高的。
因为道德目的是为自由而自由，道德目的是理性本身的一种自律的目的。
道德自律我在下面还要讲的。
在所有的一切实践的目的中，道德目的是最高的。
所以，自然目的论对上帝的证明，实际上暗示了我们人是有道德目的的。
我们有了道德目的，我们就有了一种需要，想要把整个自然界看作是由一个上帝所创造出来的。
那么从这一点呢，康德他提出了他自己的对上帝存在的证明，就是道德的证明。
当然这个对上帝的道德的证明与前面的三种证明有一个本质的不同，就是它没有把自己的证明看作是对于有关上帝的一种知识。
前面三种证明都是把上帝作为一种知识，我证明了上帝的存在，那岂不是一种形而上学的知识吗？但是唯有康德自己提出来的这种道德证明，它不自认为是知识。
康德认为，我从道德证明来证明一个上帝存在，并不是在认识论上面提出了一种有关上帝的知识，而是反过来证明了我们自身的一种需要。
那是一种实践的证明，不是一种理论上的证明。
理论和实践在康德那里是截然不同的，这个是不能混淆的。
但是从自然目的论证明里面呢，我们可以暗示出有一种实践证明，所以第四种证明，道德的证明，实际上是一种实践的证明。
实践的证明并没有证明有一个上帝，而只是证明了我们在道德上需要一个上帝。
伏尔泰不是说过一句话吗，即使没有一个上帝，我们也得造出一个来。
为什么要造一个上帝出来？因为我们人自身是有道德的。
我们不造一个上帝出来，我们自身的道德就没有着落。
这就是康德对于理性神学的批判，从中引出了他自己的道德哲学。
所以，理性神学的批判，特别是对自然神学的最后的这个批判，我们看作是对于康德自己的道德哲学以及道德神学、道德宗教的一个过渡。
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