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但是如果在一片空旷的原野上面，只有一棵树，旁边没有竞争的，那它就长得歪歪扭扭了，那就不成材了。
所以只有竞争，才能够使人类走上它自己的健康发展的道路。
这里头已经有非常辩证的眼光了。
那么这种辩证的眼光，在康德这里，他还没有像黑格尔那样发展成为一种“历史理性”
，好像有一种历史“规律”
。
历史理性和后来马克思讲的历史规律，都是把历史看作是一种客观规律，超越于每个人的个人意识之上，并且利用每一个人的那种积极性，利用每一个人的个人目的，而成全一个总的目的。
这是一种客观的规律。
但是在康德看来，这不是客观规律，它是一种主观的规律。
因为整个目的论都是人的反思判断力嘛。
都是人为了把握对象而想出来的好像有那么个目的。
所以这个天意呢，也仅仅是好像有天意，不是真正有天意。
康德反对说这个天意真的是上帝在那里支配，他认为这是我们人的一种反思性的判断力，是我们人把它看作是具有天意的。
为什么我们人这样看呢？是因为我们人是有道德的，我们才把整个社会历史看作是进步的，看作是不断发展的。
尽管每个人都是自私的，都是机械的，都是按照机械的弱肉强食的原则在那里生活。
但是，作为一个道德的人，我们不能不把整个历史看作是有目的的、进步的。
当然，事实上历史是否进步，康德说这个哪个也不能断言，我们人类完全可以一夜之间退回到野蛮时代，我们好不容易进化到了今天，很可能毁于一旦，这个地方没有什么规律性。
康德认为历史发展本身没有什么规律。
所以他把人类历史和自然界看作是一回事情，本身只服从机械规律，凡是讲“历史”
，都是属于反思的判断力。
我们今天认为，人类历史好像有它的自身的规律，好像跟自然界不太一样，自然界好像没有一个目的，是机械的，人类历史呢，有进步。
但是在康德那个时代，他认为这没有什么区别，要谈自然规律，都是机械的，而要讲历史，都是自然史，都是自然的天意。
但是这种天意是我们想出来的，我们之所以想出来，是因为我们是道德的人。
所以自然目的论，实际上是引导我们想到我们自身的道德。
我们用道德的眼光来看人类历史，我们就可以发现，人类历史好像是在走向进步。
而且，我们可以从这种进步里面，预测它的未来可能会越来越进步，走向人类大同。
但是那只是因为我们人本身是有道德素质的。
我们反思的时候，我们反思对象，反思自然界，反思人类社会的时候，我们就反思到我们自己的道德素质了。
因此，所谓自然界的历史发展或者进步这些观点，都是对我们自己的道德素质的一种提醒，或者说一种启示，一种启发。
所以康德讲，整个历史实际上是道德史，也就是说，是我们的道德意识的觉醒的历史。
当然你说自然界是不是有道德意识，当然不是，所以康德认为自然界的历史并不是自然界本身的规律，而是我们对自然界的一种眼光。
因此自然史也好，社会史也好，归根到底都是道德史，都是我们的道德眼光看出来的。
所以自然目的论最终来说，只是暗示了道德目的，整个社会的道德目的，由于有道德目的，所以自然目的论就成立了。
如果没有道德目的，自然目的论最后也要坍塌，也要被还原为机械论。
它可以一步步退回去，一步步还原回去，到了最后还是机械论。
但是有了道德目的，自然界就不可能还原了，它就有了坚实的整个目的论基础。
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