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二、谢林：同一哲学
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我们下面再看看谢林的哲学。
谢林早年追随费希特，也是对费希特的思想有一个熟悉和消化的过程。
他的年龄比费希特小一点，1775年—1854年，那么他早年跟黑格尔、荷尔德林在柏林大学学习的时候，他们三个是同班同学，好朋友，三个人的思想和观点基本上接近，他们都是费希特的追随者，而且崇尚法国大革命。
当时法国革命爆发的时候，他们非常高兴，终于可以借助一种外来的力量把德意志民族的那种惰性加以清除。
这个在我们看起来有点卖国主义的味道，有点崇洋媚外了。
但是他们当时就是那样的。
德国确实是太落后了，靠自己的力量呢，很难立起来。
他们甚至认为拿破仑凭借他的军事武力，把一套先进的体制强行加在德意志民族身上，这倒不失为一件好事。
这正是他们的爱国主义，不是想变成法国人，而是希望德国好。
所以他们在法国大革命的时候，三个人跑到公园里去种了一棵树，叫自由树。
他们是非常亲密的朋友，但是后来当然是分道扬镳了。
1·对费希特的批判
那么，谢林这个人呢，是比较少年得志，据说他是23岁就当了耶拿大学的教授。
他15岁上大学，少年大学生，毕业以后，他的聪明得到了歌德的赏识，由歌德的推荐，在耶拿大学当了教授。
所以他是非常骄傲，自视很高的。
黑格尔比他大多了，原来当过朋友，后来又在他面前当小学生，很多东西都去请教他，请教这个少年大学生。
那么谢林的思想呢，首先也是从对费希特的批判开始的。
对费希特的批判，主要是要克服唯我论。
就是说，费希特虽然后来走向了客观唯心主义，但是他的出发点仍然是主观唯心主义的唯我论。
这个当时激起了一片的反对。
当然年轻人很高兴，年轻人觉得他发怪论呢，大家都觉得很酷，所以追随者很多。
但是反过来一想呢，还是觉得不太妥当。
你就从你那个自我出发，你那个自我又不是我的自我，肯定不是的，你就那么主观吗？你强调你的自我，不是就把我的自我取消了吗？所以总觉得还是有没有讲清楚的地方。
所以谢林引进了斯宾诺莎的哲学。
斯宾诺莎的哲学，我们学过哲学史，斯宾诺莎是泛神论者，他的泛神论体现在他认为自然界，包括人类社会，人的思维，所有这些东西都可以统称为神。
自然界也是神，也是上帝。
实际上这样的上帝已经不能够是传统意义上的上帝了。
那么在这个上帝之下呢，自然界有两大属性，一个是广延，一个是思维。
思维如果说是主体的话，广延就是客体。
主体和客体在自然界那里是未分化的。
你还不能说它们是同一的，因为同一肯定是两个东西的同一，但是在自然界那里呢，它不是同一的，它是未分化的。
它只有一个东西，但具有两个属性，它会表现为两个方面，一个是人的思维，另外一个是物质世界——广延。
这是斯宾诺莎的哲学。
那么谢林借鉴斯宾诺莎的哲学，他认为，费希特所讲的自我，他的出发点，仅仅指他个人的自我，所以是相对的；他所讲的非我，也是由他的自我生出来的，所以也是相对的；即算他后来的这个绝对自我，也是大千世界中形形色色表现出来的自我非我，都是相对的。
那么，从这种相对的东西怎么能够建立起一种绝对的哲学呢？那是不可能的。
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