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第二点，我在前面讲了，康德的这个思想里面已经有辩证法的因素，比如说二律背反、理性。
理性高于知性的地方，在康德看来，就在于它能够追求无限的东西，知性都是追求有限的东西，理性可以追求无限的东西。
但是一旦追求无限的东西，它就会遇到一些困难。
其中典型的就是二律背反的困难。
因为理性超越了经验的范围，去探求无限的东西，那么它的探求的结果就得不到经验的检验。
它超出了经验嘛。
得不到检验那就莫衷一是，从逻辑上来说，正面也有理，反面也有理，于是就形成了二律背反。
所以康德的这个理性有一种辩证性。
在辩证论里面，二律背反体现出典型的辩证性。
但是，他的这个辩证性是消极的，康德认为，一旦出现了辩证性，就说明它错了，说明它有问题。
所以康德的思想基本上是知性的思想，理性是被怀疑的。
理性其实已经证明了凡是当你提升到无限的层次，它就会出现矛盾。
但是康德把这种矛盾视为不正常的现象，把它看成一种消极的含义。
那么，黑格尔对此加以批判的吸收，他认为，理性的这种消极的含义里面，恰好包含着有积极的含义。
就是说，矛盾，在知性看来是消极的，但是你换一个立场，站在理性的立场上看，你会发现，它是积极的。
在什么意义上是积极的呢？因为矛盾是万物能动之源，万物的运动之源，你如果站在能动性和万物运动的立场上来看，你会发现，它是用来解释一切运动的唯一途径。
一切运动都是由矛盾引起的，运动的真正根源，就在于事物内部的矛盾性。
所以这个矛盾你还不能把它贸然否定掉，你还得揭露它，你还得承认它，同时，在事物的运动中，把这个矛盾加以调和，加以解决。
在运动中就可以对矛盾加以解决。
如果你采取一种静止的观点，那这个矛盾是不能容忍的，那就是形式逻辑的矛盾，那是解决不了的。
两个完全相反的命题，怎么能够同时并存呢？但是在运动中，它们就能够调解。
因为它们促使了事物的变化，它们是动力源。
这个对于黑格尔的影响非常大，黑格尔自己也承认，二律背反思想是一个非常好的思想，使他意识到了理性的本性。
理性的本性就是要深入到事物的矛盾，然后通过这种矛盾来解决运动问题，来解释运动。
这个就把理性的作用范围大大地扩展了。
这是第二个方面。
第三点，就是关于康德的实践理性、自由意志，这个对黑格尔的影响也很大，包括他的道德和宗教学说。
黑格尔早年接受康德的宗教学说，理性宗教，那是非常虔诚的。
他的早期著作里面也反映出来。
但是后来他就发现这里头有问题了。
康德的实践理性的自由意志，仅仅停留在一种空洞的应当，他应当怎么做，他不去考虑它的现实的效果，所以它是一种理想的东西，一种纯粹理性。
我们应当作道德的事情，我们应当相信一个上帝，我们应当相信来世，相信世界上会实现至善。
今生实现不了，来世会实现。
这个是非常空洞的一种理想。
而在黑格尔看来呢，这种空洞的应当必须落到实处。
实践理性不仅仅是一种具有行动的法则的意义而不具有认识的意义的应当，它本身应该在现实生活中得到验证，比如说在社会和历史中应该得到验证。
这种应当正是在历史的目的论中，在历史的从低级到高级的有目的的发展过程中变为了现实。
这个当然康德已经有一点苗头了，我在前面已经讲到康德的目的论思想，在历史的过程中，我们可以设想上帝的目的，人的道德最终是所有的社会生活、人类历史都趋向的一个目标。
但是康德那个目标仍然是高高在上不可实现的。
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