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真正的实体就不是“这一个”
了，就是共相了，就是形式了。
他要一说的话，就陷入悖论了，就走向反面了。
这个我们先不谈它。
那么黑格尔在这里也有这样一种经历，他描述了这样一种经历，就是说，“这一个”
当你想把它确定下来，确定来确定去，它就变成共相了，它就是形式，就是语词。
只有语词是不变的，“这一个”
这个语词是不变的。
而其中的那些感性的内容呢，都在变化之中，都处于赫拉克利特的河流之中。
赫拉克利特不是说，我们不能两次踏入同一条河流。
万物皆流，无物常驻，它随时都在变，但是语词不变。
所以语词在这个里头呢，它具有一种颠倒作用。
黑格尔说，语词、语言具有一种颠倒的作用。
有什么颠倒作用呢？就是把那种最实在的东西，变成最空洞的东西。
而把人们认为是空洞的东西，比如说共相，把它变成实在的东西。
这就是一种颠倒的作用，我把它称为“倒名为实”
。
这是用了中国哲学的术语，名实关系。
中国人讲名实关系，通常都是讲名副其实。
这是所有的儒家、道家、名家、法家、墨家，各家各派都要承认的。
名副其实，实就是实，名就是名。
你不能把名当作实，你把名当作实，你就搞颠倒了。
但是在西方，从柏拉图开始就有这种传统，就是说，恰好就把共相、把名当作实，当作真正的实在。
感性的东西，哪怕你是吃在肚子里吃饱了，哪怕你长了肉，那也不是真实的东西，因为你人的生命都是要消失的嘛，都是过眼云烟嘛，真正的永恒的、不变的东西才是实在的，那就是共相，就是柏拉图所讲的理念、概念。
概念才是真正的实在的东西。
而看得见、摸得着、具体的、拿在手里的东西都是不实在的，都是过眼云烟。
这是西方哲学的一个传统，我们把它称为唯心主义。
名副其实当然是唯物主义了，所有的概念、共相都是名，都是我来给它命名，这是主观的，主观要符合客观，要实事求是，这是唯物主义啊。
当然这种唯物主义是很粗糙的。
唯心主义在柏拉图那里也是粗糙的，但是发展到黑格尔这个地方呢，那就非常精致了。
所以，倒名为实他认为是一个非常普遍的现象，就是语言本身有一种魔法，它能够把关系颠倒过来，把不实在的东西变成最实在的东西，把粗看起来是实在的东西变成不实在的东西。
我举一个例子，我们看了很多很多的桌子，我们就给它命名为桌子。
桌子是个共相啊。
当然我们一般说，桌子作为一个共相，它只是个名称，它跟具体的桌子相比，当然比不上具体的桌子那么实在。
但是下一次你如果再见到从来没有见过的一张桌子，你首先就要用桌子这个概念去衡量它，看看这个桌子像不像一张桌子。
如果不像，你就可以否定它，这哪是一张桌子呢，这根本不符合桌子的概念嘛，这“不像话”
嘛，这不像我们所说的话。
为什么要说不像话呢？就是话可以成为实在的标准，它一旦被抽象出来，它就比实在的东西更实在，它能够用来衡量这个实在的东西是否真正的实在。
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