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这个是公意，也是普遍意志。
因为如果连这一点都变了，那你就把自己否定了。
你否定人家发表观点的权利，你同时也就把自己发表观点的权利否定了。
所以这个是普遍的，你发表什么观点那是众意，那是都可以，但是有一点是不会变的，一个社会，如果人人都有理性的话，人是理性的动物，这一点是毫无疑问的，一个有理性的人组成的社会，必然会有它的公意，同时这个公意呢，就是普遍意志。
要有法律，要有国家，每一个国家的公民，这一点都是承认的。
国家怎么搞，怎么样建立这个法律，那我们可以讨论，但是你不能把这个前提也推翻了。
这是公意呀。
你看大家讨论问题的时候，每个人都有发言的权利，你发言讲什么，那你可以任选，但是你不能否定，每个人都有发言的权利，不然的话，你自己也没有发言的权利了。
这个是卢梭的意思里面所包含的，当然卢梭说得不是很清楚，但是包含这个了。
比如说卢梭讲到少数服从多数。
少数服从多数可以是众意，它可以不是公意。
比如说在某些时候，大家一致同意我们多数要服从少数，因为只有少数人才有专业知识。
比如说战争时期我们所有的人都要服从某个统帅，都可以的。
但是在一般的时候，少数要服从多数。
这也可以通过公意制定下来。
所以，少数服从多数并不是卢梭所讲的社会契约论的基本原则，而是在少数服从多数之前，我们应该有一次讨论，要征求公意。
就是说，我们是否把少数服从多数作为我们的投票的一个基本原则，作为我们决定这个社会意志的一个基本原则。
如果大家同意，那么这个东西才得以确立下来。
当然一般情况之下，没有人说多数要服从少数。
因为他个人有比较大的可能性是被列入多数之列，一切人通常情况下都会认为自己有更大可能性属于多数之列，所以少数要服从多数，这不仅是大多数人肯定会同意的，而且呢，基本上是每一个人都会同意的，因为你不知道自己什么时候就变成少数了，你通常认为自己属于多数的可能性要大于属于少数的可能性。
除非你有私心，你有私心别人也有私心啊，所以这个必须被排除。
就是说，在一般情况下，为了我不受到太多的损害，最大可能地保护我的自由，那么，还是少数服从多数比较好一点。
当然这个东西一旦确立，当你成为少数的时候，你就得服从，因为这是你的选择。
所以它还是公意。
我们经常说，集体的决定我不能否定，但是我保留我的意见。
我可以按照这样去做，但是我保留我的意见。
那可以。
你保留你的意见可以，但是你得按照这样去做，集体的决定嘛。
这个在卢梭那里其实已经有这个想法，但是黑格尔把它更加明确化了。
就是普遍意志并不像卢梭所讲的，就是众意中间仅仅是大家所共同的那一部分，不是的。
如果仅仅是这一部分，那还是停留在经验的层次。
必须提升到理性的层次上面来，那就是普遍意志。
它是更高的原则。
这是契约。
那么抽象法第三个环节就是不法。
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