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但是他反对一般对客观性的解释，就好像是对客观事物的一种机械的模仿。
他认为不是的。
艺术品不是对事物的机械的模仿，艺术的客观性是一种艺术的真实，艺术的真实也就是在现实生活中间，也许这个东西是不真实的，或者是没有发生过的，甚至于是不会发生的，比如说神话故事啊，传奇啊，是你想象出来的，在那个时代也许根本就没有发生过那种事情，也不可能发生那种事情。
但是，黑格尔强调的是艺术的真实，它不必是自然界本身，它只需要“好像”
是自然界本身。
当然这是从康德来的，康德就讲过艺术品像是自然的时候是美的。
那么黑格尔就讲，艺术的真实不一定要是真正的自然界，但是它要好像是自然界，要是自然而然的。
你在创作的时候要没有雕琢，它不是自然，但是它制作得很自然，它创作得很自然，行云流水，自然流露，看起来没有什么雕琢。
这就是很高的艺术境界了。
那么要达到这个境界呢，你不是简单地去模仿自然界。
你看到了大量的自然的物，然后你把它模仿下来就行了？不是的。
你要提高和综合自然，你要到自然界里面去揣摩那种精神。
这一点中国艺术里面非常强调，中国的文人画、山水画，那些文人，那些画家，他们并不是模仿，他们就是游遍千山万水，看遍了千山万水，然后在内心里面已经打好了草稿，我回去怎么画，我已经胸有成竹了，那么回去把纸一摊开，我内心里面那种精神就喷涌而出，就体现在画纸上。
他就是要体会自然界的精神，而自然界的精神是你自己通过掌握自然界，通过自己心里创造出来的。
当然你如果不游遍千山万水，你也创造不出来。
你看过了名山大川，你都游过了，为什么古代的文人喜欢到处去游呢？读万卷书，行万里路，为什么要到处走呢？他就是在揣摩自然界的精神，看我能不能体会得到。
我到一个地方，到了桂林，到了云南，或者到了新疆，那么每一个地方的风土人情我心里都有一本账，我都体会得到。
回来要画什么东西，我就把那种精神画出来。
所以，这样一种客观的艺术的真实，实际上是一种主观和客观的统一，并不是完全客观的，它里面已经融会了主观的东西。
那么融会了以后呢，黑格尔认为，这样一种作品应该表达时代精神。
你去体会了那种当地的风土人情、那种精神，你为之而感动，那不就是时代精神嘛。
你看见了千山万水，你看见了世态炎凉，所有的人情世故，你都烂熟于心。
你每当经历一件事情，你心里面就要揣摩它，这些人到底怎么啦，这些人到底在想什么，他们的精神状态是怎么样的，我对这种精神状态如何评价。
那么在你创作的时候，你心里面就有时代精神了，你就可以把它一挥而就。
当然这个时代精神可能是超前的，你的艺术作品是你对时代精神的一种体会，大众不一定体会到。
大众就在这个时代精神中，但是他不一定像你一样体会到，也许他们的观念还是陈旧的，还是传统的，所以你的作品不一定要有广大的听众或者读者。
关于这一点，黑格尔认为，那些名噪一时的作品不一定是好作品，而那些在当时默默无闻的作品，也可能是好作品。
所以这个时代精神是超越大众之上的一种绝对精神。
他反对那种媚俗之作。
很多伟大的作品，比如说莎士比亚的作品，歌德的作品，在当时都不为人所理解。
当然歌德还有风靡一时的作品，像《少年维特之烦恼》就风靡一时，它代表时代精神，那个时代的青年人都心领神会了。
但是歌德的《浮士德》你能不能把它的思想都吃透呢？一直到今天我们还在体会，还在研究。
所以这个表现时代精神，同时呢，你不媚俗，那么这个里头就有你的独创性了。
就是说，独创性不是你标新立异，而是有它的根基，就是说，它是表达时代精神的，但是同时又是独创的，又是你个别的，别人没有表达过，别人甚至不理解。
艺术的独创性就体现在这两方面的合一。
一方面是表达了一个时代的总体的精神，另一方面是作为你的艺术家的个性表达出来的。
这是艺术家。
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