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它没有什么正当的事情，不是说要认识那个东西，或者是要采取什么样的措施，改变那个东西，那都不是的，而是仅仅停留在静观。
我观察这些现象，然后呢，使这些现象在我的各种认识能力的活动中，起一种协调的作用，使我的各种认识能力，想象力啊，知性啊，理性啊，能够借助于这个对象动起来。
动起来是为了什么目的呢？没有什么目的，就是好玩，做游戏嘛，获得一种自由的快感，自由协调活动。
自由协调活动就会带来快感了。
我的认识能力，如果你限制它的活动，那搞久了就要不耐烦了。
所以它总是要活动。
但是呢，你老是把这个活动寄托于一个对象，一个客体，去加以认识，或者加以实践，或者加以把握，它也觉得太受束缚。
这些认识能力呢，它有一种自由的冲动，就是说，我撇开所有那些目的，我自己来做一番游戏，自由自在，那我就可以寻找一个感性现象了，在上面寄托我的这种自由的需求。
这就是反思判断力的一个作用。
这种自由的需要在康德那里可以看作第四种自由概念，就是自由感，自由的情感。
自由除了先验的自由、实践的自由（包括自由的任意和自由意志）之外，还有自由感。
所以这样一种作用呢，它跟人的情感是相关的。
自由，它就会带来一种快感，带来一种愉快感。
但是这种愉快感呢，并不像康德早年所设想的完全就是一种经验的、后天的、心理学所研究的一些现象。
他发现，在这些愉快感里面，有一种愉快感具有一种先天性，具有一种先天的原则。
什么先天的原则呢？就是说，我的这种愉快感，是跟我心目中那种普遍的先天需要结合在一起的。
而且呢，正因为如此，我的愉快，我可以由此推断所有的他人也会同样地感到愉快，所以有一种普遍传达的客观化的要求。
我的愉快我渴望把它传达给别人，使它成为一种客观的愉快，大家都感到的愉快，大家同乐。
这样一种愉快，他在审美的心理活动中发现，人类的审美活动，就是这样一种活动。
它跟其他的活动不一样。
其他的活动的愉快不一定要传达给别人。
但是审美活动，如果他不传达给别人，他就感觉到不愉快，感觉到憋气，感觉到不是淋漓尽致，不痛快。
他非要传达给别人，要大家都能够振奋起来，都能够感动起来，他自己心里才觉得舒服。
这样一种普遍化的情感，它好像是一种客观的东西，好像是借助对象传达给别人，好像这个对象客观上就具有那样的性质，就是美。
这就是我们通常讲的，美是客观的，美是客观事物的一种性质，一种属性。
很多人都持这种观点。
但是康德指出来，这种观点其实是表面的，实际上它是立足于每个人主观上的一种普遍性的要求，或者客观性的要求，主观上有一种客观性的要求。
想把自己个人所独特的一种快感变成一种客观的东西，人人感到的东西。
那么这样一种东西呢，就是所谓的美。
所以，我们称之为美的这样一种对象，它表面上看起来是客观的，但是实际上呢，它是主观的东西。
但虽然是主观的，它跟其他的主观的又不一样。
其他的主观的就是主观的了，但是这种主观的呢，它要表现得好像是客观的。
它非要这样，你明明知道不是，但是你还是要这样，把它设想成好像是客观的，然后呢，我们大家才能够在一起共感、共乐、共鸣，陶醉于其中。
那么为什么是这样？就是因为每个人心目中都有一种需要，就是诸认识能力追求一种自由的协调。
这一点是通过反思的判断力才能够运作，也才能看得出来的。
如果不通过反思的判断力，如果还是仅仅局限于规定性的判断力，你就看不出这种客观的美实际上是主观的，你也看不出来这种主观的美它又有一种客观性的要求。
所以反思性的判断力呢，它在对象和主体之间反复来回，但最终是立足于人的情感的这样一种自由的需求。
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