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我刚才讲了，它不是为了什么目的，就是为了好玩，好玩是什么？好玩就是自由嘛，就是自由的游戏嘛。
它以这个游戏本身为目的。
那么从认识的眼光看呢，它就是无目的，是无目的的合目的性。
但从道德的眼光呢，它使人意识到自己的自由，这还是有完善人性的意义的，不单纯是形式主义。
4·模态的契机
最后一个契机呢，就是模态。
模态是讲必然性的，当然也讲可能性、现实性。
所以必然性范畴属于模态范畴，在这里就体现为共通感的必然性。
就是说，审美有它的必然性，这个必然性是什么必然性呢？不是概念的必然性，而是人人都有一种共通感。
共通感这个词在当时很流行的。
我们有时候也把它翻译成“常识”
，或者是“健全理智”
“健全知性”
，有很多译法。
从拉丁文来说，sensusunis，都是这个词，共同的感觉，大家都认可的一种共识。
那么在康德这里呢，特别强调它的感觉、感性，审美的这种共识是一种感性的共识。
也就是说，根据前面讲的，它是一种无利害的愉快，它是一种无概念的普遍性，它是一种无目的的形式合目的性，等等，我们都可以看出，它有一种共同性，没有个人的利害和目的挡在中间使它分裂开来，但是它又还是感性的。
那么康德提出来，人类、每个人先天地有一种共同的情感，而这种共同的情感迫切地需要通过一种方式传达给别人。
这就是审美的起源。
审美的起源，并不是在经验中、在心理学中偶然的一种起源，而是在人的先天能力中，有它必然的起源。
所以这种共通感有一种先天的必然性。
只要是个人，他就有情感。
只要有情感，他就有共通感，就有一种想要把自己的情感传达给别人、要引起共鸣的需要。
这是必然的，我们逃不了的。
哪怕把你关在监狱里，你这种东西还是泯灭不了，要跟人交往，要传达自己的情感，等等。
这就导致了对于审美的一种先天原则的发现。
这是康德晚年的一个新的发现。
5·纯粹美及其反思结构
刚才讲到审美的四个契机。
审美的这四个契机在康德那里是作为一种“纯粹美”
来加以规定的，在纯粹的情况之下的规定。
当然，通常的审美不是这种纯粹的情况，纯粹的情况是很少的，我们欣赏一个美的对象，纯粹地去欣赏美的对象是很少的。
我们总是多多少少带有概念啊，利害啊，道德的考虑啊，认识的考虑啊，等等，一些不纯粹的考虑。
所以康德认为，在美里面可以分成两种，一种是纯粹美，纯粹美又称之为自由美，完全以自由的游戏作为它的目的，或者是根本就没有目的。
这叫作纯粹美。
另外一种叫作附庸美，或者译作依存美。
纯粹美是自由的美。
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