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而逃亡外国后，也认定他们无疑是犯上作乱之举，一面赶紧将迟迟不肯拿出来的《劝学篇》，献给太后，以表明自己与康、梁分道扬镳；一面执行最高指示，向日本政府施压，配合大清追杀亡命日本的康、梁。
1900年7月，亡命海外的康有为等人策划唐才常武装自立军“勤王”
，企图驱逐慈禧后党，也被张之洞一举扑熄。
他现在搞的那一套，既然被太后质疑有“混进来的康、梁党”
，虽有些惶恐，到底坦然得很。
何况因为他在太后治下搞的“经济特科”
，是有过效忠的表白诗：
国势须凭杰士扶，大科非比选鸿儒；阮文兆武吾何敢，忠孝专求郑毅夫。
1904年，当张之洞重回湖北接任端方的湖广总督后，第一件事就是和满官端方对着干，把端方有西方欧文、傅立叶意味的“幼稚园”
砍掉，改用带传统色彩浓厚的“敬节堂”
和“育婴堂”
，并用儒家伦理道德规范妇女、儿童。
实践他“中体西用”
的学说。
我们回头再来讲他这部三万多字的《劝学篇》。
这本小册子，深受当时光绪赞扬，认为“持论平正通达，于学术人心大有裨益”
；而慈禧太后更是十分欣赏，命军机处各省学政务必“广为刊布，实力劝导，以重名教而杜厄言（指康、梁维新变法言论）”
。
本书择举如下重点：
1．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
，此《白虎通》引《礼纬》之说也。
董子（即西汉武帝时的博士）所谓“道之大原出于天，天不变道也不变”
之义本也；
2．《札记大传》“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不得与民变革者也。”
五伦之要，百行原，相传数千年，更无异议。
圣人所以为圣人，中国所以为中国，实在于此；
3．浅陋之讲章，腐败之时文，禅寂之性理，杂博之考据，浮涎之辞章，非孔门之学也；
4．簿书文法，以吏为师，此韩非、李斯之学，暴秦之政所出也，俗吏用之；
5．以避事为老成，以偷惰为息民，以不除弊为养元气，此老氏之学，历代末造之政所从出也，巧宦用之，非孔门之政也；
6．三知变，不变其习不能变法，不变其法不能变器；
7．四知要，中学考古非要，致用为要，西学亦有别，西艺非要，西政为要；
8．五知本，在海外不忘国，见异俗不忘亲，多智巧不忘圣；
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