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问题，梁启超在《论戊戌八月之变乃废立而非训》上加以解释唱和：“中国之政，向来奉圣经为准则，故六经即为中国之宪法也。
《书》言‘牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索’；《礼》言‘夫死从子’，又言‘妇人不与外事’；《春秋》因文姜之**，而不与庄公之念母。
然则母后临朝，为经义所不容，有明证矣。
《论语》：‘君薨听冢宰’寻常幼帝之立，母后临朝，犹为六经所不取，况今日之实为篡逆乎？”
康有为在写给日本首相大隈重信的书札上也讲道：“（慈禧太后）定正月立新主，续穆宗皇帝后”
，“今于大国，有齐鲁之亲，即于明公有夷吾之望。
哀我寡君，哀此中国，惟明公深明之。
虽不在位，沐浴请讨，不能不望明公”
，“此吾两邦之特形，不积以西欧公法论也”
，“即不尔，亦望令矢野君力争于我朝，正色危言以相挟，或可慑权奸之胆，动牝晨之心，俾寡君少延旦夕，以待他救，惟明公衷怜之”
。
至此，康有为从“围园杀后”
到“伪临朝”
及其“动牝晨之心”
，皆有不把太后当一回事，为阻止慈禧废立一事，请求外国政府出兵，恢复光绪的皇位，已一目了然。
凡此这些，想必慈禧也了然于心。
慈禧并不是不同意变法，她只是认为康有为的变法是“乱法”
，如她在逃亡途中（1901年1月29日）以光绪皇帝名义发布的新政上谕来看，更比维新变法激进，并对康有为作了再次的批判：“惩前事之失，乃可作后世之师。
自丁戊以还，伪辨纵横，妄分新旧。
康逆之祸，殆更甚于红巾。
迄今海外逋逃，尚以富贵为等票诱人谋逆，更借保皇保种之奸谋，为离间宫廷之计。
殊不知康逆之讲新法，乃乱法也，非变法也。”
可见慈禧对康有为“离间”
两宫帝后的事，至今耿耿于怀，结怨之深，也未能因时过境迁而释怀。
故在康梁也站出来呼喊立宪时，她感到事态陡然严重，好像自己不期而然地又转回到康梁套路上去了，而“康逆”
极具“谮谋不轨”
的幽暗心理，她是领教过的，这也正是她心有余悸的。
所以，在我们看来，无论什么样的宪政，召开什么的国会，只要有康、梁的出现、搅和，慈禧就不会当真。
这也是康有为等再也成不了大气候的原因。
光绪与慈禧，被时人看作是清朝最走霉运的人物，康梁归罪于慈禧是司晨的母鸡，只能乱政，当这只“母鸡”
不再叫的时候，清朝及其康梁们梦寐以求的君主立宪也就结束了。
这不单是辛亥革命发生了的问题。
至于他们母子“霉运”
关系着国运，似乎是有着不可抗的天灾人祸，以及洋务运动带来的失误，却是一步一步地走向晚清下课的光景的。
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