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，也就是强调后天教化的路子。
而非孟子的“性善论”
、“仁政”
、“民本”
等思想。
东汉延续了这一传统。
官方经学如《公羊春秋》学派，更注重对经文的谶纬化解读和礼法制度的构建，与孟子侧重道德心性、政治理想的路径差异较大。
在如今的社会思潮中，儒家是主流没错，但汉朝在真实政治活动中，更重“霸王道杂之”
，即儒学为表、律法为里。
孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”
，强调君主需以“仁政”
赢得民心，甚至隐含“暴君可诛”
的倾向，与东汉强化君权、维护皇权神圣性的需求是相违背的。
此时的《孟子》尚未被列入官方“五经”
体系，仅被视为“诸子书”
。
类似于课外读物，而非像《论语》那样的士人必读典籍。
而所谓的“仁政”
理想，也因东汉土地兼并严重、社会矛盾尖锐，成为了难以实现的空谈。
基本可以说孟子的民本思想，在这个年代就属于“非主流”
。
而刘备就是这么一个“非主流”
。
孙乾在一旁听得有些惊讶。
他到今天才知道，自家主公对孟子的学说居然如此推崇。
不过这样一来，他也算明白了刘备身上那种在乱世中，显得有些执拗的道德坚持究竟是从哪来的。
几人围绕“民本”
与治世之道畅聊开来，发现彼此之间主张颇为相合，竟然是越说越投机。
往往一人言罢，他人多表赞同，时而补充实务经验，时而引经据典佐证，讨论间常有共鸣，气氛十分融洽。
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