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上帝为了惩罚这一罪行，待拔示巴生育之后，使那个孩子染上重病。
于是，“大卫为那孩子恳求神，并且禁食，终夜躺在地上。
他家中的老侍从站在他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯，也不与他们一起吃饭。
到了第七天，孩子死了。
大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因为他们说：‘看哪，孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不听我们的话。
现在我们怎么能告诉他孩子已经死了呢？他会伤心欲绝的。
’大卫看见他的臣仆彼此低声耳语，就知道孩子已经死了。
他问臣仆说：‘孩子死了吗？’他们回答：‘死了！
’于是大卫从地上起来，洗澡，抹膏，更换衣服，进耶和华的殿去敬拜，然后回到自己的宫里去，吩咐人给他摆上饭，他就吃了。
臣仆问他：‘你为什么这样做呢？孩子还活着的时候，你为他禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭！
’他回答：‘孩子还活着的时候，我禁食哭泣，因为我想：谁知道呢？也许耶和华怜悯我，让孩子可以活着。
现在他死了，我为什么还要禁食呢？我还能使他回来吗？我要到他那里去，他却不能回到我这里来。
’”
（《撒下》12：16—23）
中国儒家会批评大卫王不近人情，但不可否认，这的确是最符合理性的态度，庄子一定会喜欢的。
当然，要修炼到这般境界绝不是一朝一夕的事。
不要说我等草民百姓，就算在《庄子》风靡一时的晋代，就算是谈玄论道的名士，也往往到不了这个火候。
“竹林七贤”
之一的王戎恰逢丧子，悲痛到了无法自制的地步。
山简见状而安慰道：“不过死个小孩子，何至于伤心成这样啊！”
王戎说：“圣人能够忘情，下等人没有感情，情之所钟，正在我辈。”
山简认为这话很在理，便也跟着悲伤起来。
（《世说新语·伤逝》）
王戎的“情之所钟”
在后世很得人心，毕竟庄子的境界太超凡脱俗了。
譬如明人王世贞，爱庄子，负狂名，但对庄子再深的体会也抵不住一生至亲好友接二连三地生离死别，于悼念亡子之时只能感叹“忘情岂我辈，分已愧庄周”
。
（《悼亡儿果祥诗》之十）
这到底要怪《庄子》不管用，还是要怪他们学《庄子》没学好呢？北齐颜之推评论那些魏晋清谈的名士们，说何晏因为贪恋权势而死于党争，王弼恃才傲物，招人怨恨，山涛因为贪财而饱受物议，夏侯玄受了名声的牵累而招致杀身之祸，荀粲因为丧妻而哀恸致死，王衍因为丧子而悲不自胜，嵇康因为特立独行而丢了性命，郭象借着声誉而追逐权力，阮籍纵酒放浪，谢鲲因为家童贪污而丢官，这衮衮诸公都是当时众望所归的道家领袖，但有哪一位真的按照老庄的教诲去做了呢？（《颜氏家训·勉学》）
颜之推文中所称的王衍是王戎的从弟，事迹相同而人物有异，看来不知道是谁把人名搞混了。
[10]当然，无论王戎还是王衍，和他们同时代的名士们一样，在颜之推的眼里或许仅仅算是口头的玄学家罢了，对《庄子》的理解没能深入内心而付诸践履，这正是抱着实用主义精神学习《庄子》的人们应该引以为戒的。
但另一方面，人家之所以做不到，也有做不到的道理，因为我们不得不承认东门吴的这种境界实在有点高不可攀。
但是不要紧，《庄子》的说理并不仅仅靠着这样一个简单的故事。
可以想见的是，如果你遇到了什么看不开的事情，庄子的确会用这种故事来开导你，但比鸡汤主义者们深刻的是，他通常还会非常缜密地把这些道理论证出来。
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