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第三章 《庄子》关键词之一：逍遥2
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这时再看庄子所谓的“登假于道”
，我们便会有新的一层体会了。
至于“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”
，很可能就是灵魂乘着火葬的烟气升到了高空，自然登高不惧，下水不湿，入火不热，在摆脱了形体的束缚之后终于在天地之间一任逍遥了。
这真是一种饱含诗意的追求，仿佛“一旦脱离自然，我将永远不再以任何自然物体为形”
。
（叶芝《驶向拜占庭》的诗句）然而为了取信于人，总要有一些实际的例子才好。
远古的例子譬如黄帝时候的宁封子。
据晋人干宝的记载，宁封子是黄帝的陶正，掌管陶器制作，曾有异人拜访过他，为他掌火，在五色烟火中自由出入。
时间久了，异人就把本领传授给了宁封子，后者积聚火势以自焚，随着烟气上下。
人们察看那剩余的灰烬，还能看到宁封子的骸骨。
（《搜神记》卷一）
更可考一些的证据当然还得在《庄子》本文里去找，于是我们会在《庄子·内篇·大宗师》里找到线索，其中讲述道的神奇，说傅说得道之后便有能力辅佐商王武丁治理天下，死后乘着东维星，骑着箕尾星，与众星同列。
——对于这段内容，许多学者认为纯属神话，是后人添加的。
但我们不妨关注一下紧承这段话的一句佚文：“其生无父母，死登遐，三年而形遁，此言神之无能名者也。”
[19]虽然“其生无父母”
不易理解，但我们至少知道，这里讲的，很像是道士们所谓的尸解升仙。
王骀的登假看来怕是升仙去也，古之真人的登假则是智识登假到了道了境界，取的是登假的引申义。
这让我们很矛盾，智识上达于道又能如何呢？如果连御风而行的列子都属于未臻逍遥之境的有待，那么我们有待于吃，有待于穿，有待于房，连列子都比不上呢，何谈无待！
或许还是该学王骀那样“择日而登假”
，嘱咐儿孙把自己火葬了吧。
尽管庄子反复申说，死，是一件多么令人向往的事情，但常人还是觉得好死不如赖活着。
如果死了才能逍遥，不但常人难以接受，就连庄子的学生们也想另外找个办法，于是有了《庄子·外篇·天道》这样一段解释：
夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。
广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。
形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！
夫至人有世，不亦大乎！
而不足以为之累。
天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。
通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”
（《庄子·外篇·天道》）
这段话开头是“夫子曰”
，显见是学生引述老师的话。
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