天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
[46]明代罗勉道《南华真经循本》（卷四）训“督”
为“中”
，我以为这是最恰当的解释，既有充分的训诂依据，又能贯通上下文。
《字汇·目部》：“督，中也。”
只是这个用法并不常见，容易被人忽略。
《晋书·刑法志》载：“男听罚金，妇女加笞还从鞭督之例，以其形体**故也。”
是说对犯法的女子施加笞刑时，出于礼教的考虑，不能使其形体**，所以只许笞打脊背。
所谓鞭督，即是鞭笞脊背的意思。
[47]彭祖已是养生的标志性人物，不同的人便会借彭祖之口谈出不同的养生之道，譬如《搜神记》记载彭祖的生活习惯便不是“但莫伤之而已”
，而是“常食桂芝”
。
[48]《后汉书·儒林传》载，董卓挟持汉献帝西迁长安，是时洛阳吏民扰乱，皇室藏书被毁，其中的缣帛图书大的被补了车盖，小的被缝了袋子。
[49]目的论的观点，譬如圣西门和孔德在《实证政治体系》当中所论述的：“任何一个社会体系，不管它是为少数人建立的，还是为多数人建立的，它的最终目的都是要把所有人的力量引向一个总的活动目标，因为社会只存在于联合起来进行共同活动的地方，其他任何假说都不能构成社会，而只是若干个体在同一个地方群居。
人类社会和群居动物的社会的差别就在这里。
从这个考察可以得出结论：明确规定活动的目的，是合理的社会秩序的首要条件，因为它规定着整个体系的预定方向。”
[50]看待这个问题，臧武仲或许比庄子更像我们所熟悉的那个庄子——“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”
这句最有名的议论在1993年出土的郭店楚简当中末句却写作“诸侯之门，义士之所存”
，这显然不具备前者那种深刻性以及触目惊心的力量。
[51]《穀梁传·襄公六年》阐释《春秋》之“莒人灭缯”
，谓“家有既亡，国有既灭，灭而不自知，由别之而不别也”
。
田氏代齐的事件正属于这种情形之一，窃国窃得自然而然，确实当得起一个“窃”
字。
[52]参见康德《纯粹理性批判》，邓晓芒译，人民出版社，2004，第374—379页。
另外，康德在《法的形而上学原理》一书中也相当牵强地试图弥合过这个问题：“我们甚至无法理解上帝如何能够创造自由的生命；如果人们未来的一切行为都已经为那第一次的行动事先所决定，于是，未来的行为便都包括在合乎自然规律的必然的链条之中。
那么，他们不可能是自由的。
可是，作为人，我们事实上是自由的，因为，通过道德和实践关系中的绝对命令，这种自由被证明是理性的一种权威的决定。
可是，从理论的角度看来，理性当然不能把这种因果关系的可能性变成可以理解的，因为它们两者（自由和绝对命令）都是超感觉的。”
（《法的形而上学原理——权利的科学》，沈叔平译，商务印书馆，1991，第100页）
[53]中国古人也探讨过这类问题，譬如晋人张华《博物志》（卷一）有：“有山者采，有水者渔。
山气多男，泽气多女。
平衍气仁，高凌气犯，丛林气躄，故择其所居。
居在高中之平，下中之高，则产好人。”
[54]蘧伯玉的这段话，原文极难解，故译文仅约略释其大意。
原文如下：蘧伯玉曰：“善哉问乎！
戒之，慎之，正女身也哉！
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！