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禁焚谶纬
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隋炀帝时，广求逸书，整理图籍，对于保存和发展中华传统学术文化方面，隋炀帝作出了重要贡献，这一举措也是功在当代，利在千秋的事业。
但是，他在广求诗书的同时，却又大规模地焚书。
然而，隋炀帝所烧的书和其所求书性质大不相同，求的是经书，烧的是纬书。
所谓纬书，系对儒家经书而言，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》和《孝经》七经均有相对的纬书，总称“七纬”
。
又有《论语谶》及《河图》《洛书》等，合称《谶纬》。
从广义来讲，纬书泛指一切讲术数占验的书。
所谓谶纬，乃是把儒家经学神学化的一种学说，是儒生与方士混合所形成的一种迷信风气。
“谶”
是一种隐秘的语言，假托神仙圣人，预决吉凶，告人政事，谶书是占验书，“纬”
是相对“经”
而言，由于纬与儒家六经相连，汉儒多推“仲尼所作”
，认为“孔子既叙六经，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶，以遗来世”
，但孔子从未言及谶纬。
西汉末年方士化的儒生大量造作谶纬，并编辑成书，东汉光武帝刘秀更以图谶起兵，这就使谶纬从卜者的先验之辞演化为帝王的统治工具。
中元元年（56），光武帝“宣布图谶于天下”
，计有《河图》九篇，《洛书》六篇，还有伪托伏羲到孔子演绎的三十篇，再加上《经纬》三十五篇，共八十篇，形成系统的迷信体系。
但由于其荒诞无稽，东汉以来就遭到有识之士的责难质疑，魏晋时期，统治者也开始明令禁谶，至隋文帝受禅，“禁之逾切”
。
隋文帝以外戚篡位得天下，在心理上总怀有心病，为慑服臣民，当然也利用符瑞，甚至不惜造作图谶，把自己能当皇帝说成是上帝的旨意。
但谶纬之术的继续流行又会给最高统治者以巨大压力，隋文帝唯恐有人也借图谶谋夺帝位，于是又反过来禁止谶纬，只许自己利用，不许别人研读。
开皇十三年（593）二月丁酉（二十七日），隋文帝“制私家不得隐藏纬候图谶”
。
开皇十八年（598）五月又“诏畜猫鬼、蛊毒厌魅、野道之家，投于四裔”
。
然而，隋文帝本人却也非常迷信，他不但相信佛道、符瑞、阴阳五行及各种鬼怪，而且对民间流行的包括山神、土地、河海龙王等神也深信不疑，曾诏称“敢有毁坏偷盗佛及天尊像、岳镇海渎神形者，以不道论”
。
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