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与其任由族人猜疑焦虑，不如敞开了说。
况且又有林凤至这个新晋的巫表明不是神明的惩罚，只消清除钉螺。
可信度已经大大增加了。
自此，钉螺灭杀的活动在青草山如火如荼地开展起来了。
而林凤至也并没有闲下来，她捡起了原身的老本行。
因为安提议过等钉螺灭杀有了一定成效之后，再办一场送蛊移病的祝祷让族人的心安定下来，林凤至没做多想同意了。
她已然见识到了巫在柯络人当中强大的话语权，恰巧，她想做的事很需要说一不二的权力。
她回忆原身关于巫觋的所有记忆，觉得很有意思。
首先，巫通过歌唱、舞蹈或特定仪式与神灵交流，解决族人生活中的难题。
巫因为负责占卜、治病、主持丧葬仪式等被视为人与神之间的媒介。
而族群中的巫觋，不仅仅是神职人员，还可能兼任智囊、医师。
因此，巫觋的地位往往很高。
每个族群成为巫觋的方式都不同，在柯络人这儿，想要成为巫觋的考验实质上是重病不死。
像原身一样，历经冷水浸泡、高热缠身后能清醒活下来。
很难说这是选神明的代言人还是选身体强健抗造的牛马。
在男曰觋，在女为巫。
比起男性成为的觋，柯络人更信任女性成为的巫。
他们认为女性的生育能力是上天的恩赐，更能与神明交流和沟通。
柯络人信仰山川湖海造就的神灵，譬如青草山上祭祀的神灵湘君、湘夫人。
他们认为山川有灵，主宰风雨丰歉。
郡县中生活着的大族屈氏信仰复杂得多。
他们不光崇拜山水神灵，还崇拜祖先。
原身听说他们每年五月都会去江边做祝祷，祭祀一个才高八斗、品性高洁的屈氏子弟。
至于原身为什么会知道，因为她烂熟于心的祭文据说全是那位屈氏子弟的文章。
屈氏的文章融合了神话传说，飘然瑰丽、自由奔放。
大量使用“兮”
字调节节奏，唱起来有种跌宕起伏的韵律感。
几乎看过他文章的人都会感慨，屈氏一定见过神明，或者他自己就是神灵。
林凤至摩挲着手中光洁的竹简，指尖掠过熟悉而又陌生的文字，脸色渐渐变得古怪。
五月、屈氏、文章、神话
屈氏不会就叫屈原吧？
像是急着求证什么，林凤至将书案上所有和屈氏相关的竹简打开。
仔细查看每一篇辞赋，《天问》、《招魂》、《大司命》、《少司命》
终于，她看见了——
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
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