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吴王余祭四年（前544）他出使鲁国，在欣赏周代的音乐歌舞时，深加分析，联系时政，说明了周朝和诸侯的盛衰大势，颇有见地。
季札挂剑
山东嘉祥县武氏祠左石室第八石。
画面分四层，多为历史故事，本图在第一层。
左边一个坟堆，坟上长树，旁置一剑；坟前有供品，季札与随从跪拜。
史书记载有一个季札“挂剑”
的故事，在汉代的画像石上和三国时期的漆器上都有表现。
他出国访问时路过徐国，看出了徐君很喜欢他的宝剑，但在当时又不能马上赠送，因为还要继续北上，大夫是必须佩剑的。
春秋战国时代，吴越以铸造兵器闻名，有所谓“吴刀”
“吴钩”
者。
后来还出了个铸剑的高手干将，他所铸造的剑称作“吴干”
。
《吕氏春秋·疑似》说：“相剑者之所患（忧患，担忧），患剑之似吴干者。”
在当时，徐君认识了季札，看到他的佩剑，无疑是会羡慕的。
遗憾的是，当季札访问回来，又路过徐君之地时，徐君已经去世。
季札为了履行他心中的诺言，在祭拜徐君之后，把剑挂在了他的坟头。
《史记·吴太伯世家》说：
季札之初使，北过徐君。
徐君好季札剑，口弗敢言。
季札心知之，为使上国，未献。
还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。
从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”
季子曰：“不然。
始吾心已许之，岂以死倍（反）吾心哉！”
季札的做法，可能有人不理解。
从表面看，人都死了，把剑插在坟头上还有什么意义呢？这里所表现的，不在于具体的物，而是人的一种感情和精神，是做人的一种崇高。
《太平御览》的编者很理解这一点，他将这个人事故事分别编在了“心”
之类和“信”
之类。
这是很有道理的。
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