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⑩蒉（kuì）：草编的筐或篮。
易牙：春秋时齐桓公的宠臣，擅长烹饪。
师旷：春秋时晋平公之臣，擅长音乐。
子都：春秋时期著名的美男子。
姣：形容容貌美好。
刍豢（huàn）：食草家畜如牛羊称刍；食谷家畜如猎狗称豢。
此处泛指家畜。
【译文】
孟子说：“富足之年，少年子弟多半懒惰；灾荒之年，少年子弟则多半横暴，并非由于天生资质不同，而是因为外部环境使他们的心受到迷惑。
以大麦而论，播种后耰好地，将种子覆盖好，同样的土地，同样的播种时间，它们蓬勃地生长，到了夏至时，就全都成熟了。
就算是有所不同，那也是由于土地有肥瘠之分，雨水有多少之分，人工有勤惰之分而造成的。
所以凡是同类的事物，其大体都是相似的，为什么一说到人就产生了疑问了呢？圣人，与我们也都是同类的人嘛。
所以龙子说：‘不用知道脚的长短去编草鞋，我知道是决不会编成一个筐子的。
’草鞋的相近，是因为天下人的脚都大致相同。
口对于味道，有相同的嗜好，易牙就是最先掌握了人的口味的人。
假如口对于味道，每个人都根本不同，就像狗、马与我们完全不同一样，那么天下的人怎么会都喜欢易牙烹调出来的美味呢？一说到口味，天下的人都期望能做到易牙那样的厨艺，这说明天下人的口味都是相近的。
对耳朵来说也是这样，一提到音乐，天下的人都期望能达到师旷那样的琴艺，这说明天下人的听觉都是相近的。
对眼睛来说也是这样，一提到子都，天下人没有不认为他是美的。
不认为子都美的，那就是没有眼睛的人。
所以说，口对于味道，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于容貌，有相同的美感。
而人的心，难道就偏偏没有相同的地方了吗？心相同的地方在哪里呢？在于理，在于义。
圣人不过就是先掌握了我们内心的相同之处罢了。
所以理义使我的心愉悦，就像肉食使我们觉得美味一样。”
孟子曰：“牛山之木尝美矣①，以其郊于大国也②，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息③，雨露之所润，非无萌蘖之生焉④，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也⑤。
人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者⑥，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气⑦，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为⑧，有梏亡之矣⑨。
梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。
人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡⑩。
’惟心之谓与？”
【注释】
①牛山：山名，齐国首都临淄郊外的山，位于今山东淄博境内。
②郊：此处作动词用，在……之郊；大国：此处指大都市，即临淄。
③息：生长。
④萌蘖（niè）：新枝嫩芽。
⑤濯濯（zhuó）：形容山上没有草木，光秃秃的样子。
⑥放：此处意为丧失；良心：善良之心。
⑦平旦：清晨。
⑧旦昼：明天。
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