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“群”
，就是融入社会。
“怨”
，就是批判社会。
这样的人，当然就能事君事父，就是一个对家国有用的人，就是一个完全的大人。
再次，教育的对象不同了，百家争鸣起来了。
官学的生源，当然都是贵族子弟，而孔子显然想把教育推广到下层。
所以，在他的私学里，是“有教无类”
。
孔子打破了贵族对文化教育的垄断，大批新兴的地主、商人、平民子弟进入私学。
《荀子·法行》曾记载一个叫南郭惠子的人对孔子门下学员“鱼龙混杂”
的疑惑：
南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”
子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止……是以杂也。”
南郭惠子认为孔门生徒“杂”
，显然是以传统教育的“纯”
来作对比的，而“杂”
正是私学的特点。
孔子门徒中，有穷居陋巷的颜渊，“衣弊衣以耕”
的曾参（曾子是和父亲一起下地锄地的），居“上漏下湿”
“环堵之室”
的原宪，还有“卞之野人”
子路……
《吕氏春秋·尊师》中记载：
子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子。
子张被孟子称为“得圣人之一体”
，“鄙家”
即鄙俗小人；像颜涿聚这样的大盗孔子也收。
《论语》里有这样一条记载：互乡这个地方的人比较愚昧和蛮横，很难与他们讲道理。
一个童子却受到孔子的接见。
弟子们都疑惑不解。
孔子说：“我们要赞许他的进步，不鼓励他的后退。
何必做得太过分？人家清洁自己以求进步，就要赞许他的清洁，而不要老盯着他以往的行为。”
[5]
肯定并鼓励人当下的进步，不纠缠人过去的错误，这也是“有教无类”
的一种。
当然，还有大款子贡。
贵族子弟比如孟懿子及其弟弟南宫敬叔也来了。
这个“杂”
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