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曹雪芹写性
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——《红楼梦》中，能看到《金瓶梅》的影子，也能看到中国性文学的演变。
《红楼梦》在它问世以后，很长一段时期内，被道学家视作**书。
鲁迅先生在一篇文章里讲到《红楼梦》的命意时，“就因读者的眼光而有种种（见解）：经学家看见《易》，道学家看见**，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”
一部书，读者毫无歧异，不一定就是好书。
相反，你说你的，我道我的，观点抵牾，形同水火，不一定就是坏书。
《红楼梦》就是这样一部不朽著作，甚至有读者为看法相悖，争议不下，最后到挥拳相向的事件发生。
任何作品，因读者见仁见智，品位不同，读后感也很难一致。
这就是苏轼诗《题西林壁》所写，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中”
的局限了。
每个人从这座宝山走出来，都有所得，因为各个所得不同，于是就有观感上的差异。
其中“道学家看见**”
，最令人头疼，曹雪芹死了，他不头疼，但活着的作家和读者，却因这些捍卫纯洁精神世界的穿马褂、踱方步的道学先生而坐卧不安。
这世界上无论何事何物，只要泛滥，就必成灾。
在中国漫长的封建社会中，道学家特别地多。
这其中，绝大部分皆为总是找别人的麻烦，总是在惹人不痛快中求得精神满足的假道学们。
他们最“革命”
，也最投机；最圣洁，也最性苦闷；最冠冕堂皇，也最男盗女娼；最无耻，也最能装做正经；最卑鄙，也最能标榜光明磊落。
谁要碰上这些以整人为业的假道学，你就等着倒霉吧！
就是这些清代的假道学，在《红楼梦》中津津有味地读到了**，然后宣布，这是一部**书，然后予以禁绝。
中国文化的厄运，或者，中国知识分子的厄运，基本上因为有了这些人，才没完没了。
其实，性乃人之本能，是再自然不过的事情，不必讳言，也不必将那两个器官，整天挂在嘴边。
但人类与动物的区别，正是在于这种原始本能的掌控上。
很多作者都是由于控制不住自己的动物本能，才诉诸**文字以泄其性欲耳！
这种类似**的笔**，正是兰陵笑笑生写作时最酣畅淋漓的性满足。
当他在全神贯注于活塞动作、**场面的刻画时，那亢奋的、冲动的、流着哈喇子的、某些部位大量充血的生理状态，是可以推断得出的。
否则，很难理解他大描大写三十六处，小描小写三十六处，一笔带过三十三处，如此偏执、如此癖好地大写**。
《金瓶梅》的那位才子，深知自己连篇累牍的猥亵笔墨，下流描写，其不堪入目，其过分肮脏，与动物**无异，才把真名隐去，用一个“兰陵笑笑生”
的笔名，遮住那张大概有点心虚尴尬的面孔。
当代作家之中，热衷此道者，屡见不鲜，写着写着，就写到裤裆里去了。
可以谅解的是，在当今物质社会，人欲横流的环境中，声色犬马、酒醉饭饱的作家，出现这种动物式的**冲动，也是顺理成章的必然。
在中国，唐，与唐以前，从《诗经》的《蒹葭》《溱洧》《静女》起，文学中涉及男女的笔墨，第一着重于情，第二着重于爱，第三才着重于性。
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