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妙玉之死；
迎春之死；
赵姨娘之死；
王熙凤之死
……
据以上不完全统计，男性死者十二人，女性死者十八人，特别其中年轻女性十六人，占绝大多数。
看来，美丽成了她们的宿命，美丽也使得她们加速地香销玉殒。
所以，这部《红楼梦》，也是一部最成功、最感人的描写封建社会中女性悲剧命运的史诗。
生老病死、爱恨情仇、美丑善恶、歌哭笑唱，为地球上人类的基本状态，也是这个世界上的一切文学的来源。
中外古今，所有作家，无不从这个源头，铺陈演绎出自己的作品。
因此，生存和死亡，莎士比亚在《哈姆雷特》中写的“to be or is a question”
，这个极其严肃的命题，理所当然是文学创作的一个重要方面。
一个作家，只会写生存，不会写死亡，大概不能算是一个完整的作家。
同样，那些文学大师，在他们的作品中，写出来的精彩绝伦的死亡，总是让我们对其悲天悯人之心，对其关注人类生存和命运的高尚情怀，不由得肃然起敬。
在中国文学史上，除了这部《红楼梦》外，新文学运动的发起者之一鲁迅先生，也是致力于探讨人类生存和死亡这样严肃命题的文学家。
他的阿Q之死，他的祥林嫂之死，对于封建社会中最底层百姓悲苦命运的揭示，以及对被压迫的中国人排着队走向死亡的控诉，是五四以来的新文学中，最早接触到这个命题的代表作。
他在《呐喊》一书中，《药》《明天》《白光》等篇；在《彷徨》一书中，《孤独者》《伤逝》等篇，都有涉及死亡的情节和描写。
他的第一部结集出版的著作，甚至用与死亡最为相关的字，“坟”
，作为书名。
可以说，鲁迅先生在这个领域中，其启蒙作用，其率先精神，其卓越成就，具有开创一个新时代的历史意义。
然而，被红学家奉为至圣先师的脂砚斋，对曹雪芹结构其全书悲剧精神，在人物的死亡设计上的深思熟虑，缺乏最起码的关照，以极其世俗的凡庸的观点，对待曹雪芹的精心经营。
同样，鲁迅先生这种开创性的努力，也一直被文学理论的研究者，被文学史的撰写者忽略过去，实在让人哭笑不得。
没有办法，中国有许多自以为是的“明公”
，总是以他们那狗尿苔的可怜高度，来解读参天大树，总是以他们那井底之蛙的视野，来度量外边的世界。
司马迁曾经讲过一则“卞和献宝，楚王刖之”
的故事，碰上这种无知还装出识货的角色，你就抱着玉，他们也只当八十斤面做的寿桃，废物点心一个；碰上这路人，你只好认倒霉，你只有呜呼哀哉一途。
因为，这类妄议大师的脂砚斋式人物，实在是非常可恶的。
他们拥有讲台、刊物和报纸版面，拥有协会、机构和抬轿者；拥有麦克风、话语霸权和放屁的自由。
只好看着他们跳，由着他们去跳，一直跳到不能再跳，跳到伸腿瞪眼才会丢手。
而且弄不好，躺进棺材里，也不让人安生的，脂砚斋至今阴魂不散，老搞出些附体还魂的名堂，搅得四邻不安。
不过，无论如何，俗话说，死了死了，死大概也就算了了。
死亡这个大题目，值得作家关注和投入。
由于，死是情节中最高的悬念，死是故事中必然的**，死是任何人都不能承受的强刺激。
死，对这个死者来说，既是否定，也是否定之否定，这个存在着变数的结局，自然也是永远的话题。
曹雪芹的《红楼梦》、托尔斯泰的《战争与和平》，开卷之初，先声夺人地写死亡场面，两位大师都是不惜笔墨，极尽渲染之能事，铺开全景场面，大撒手放开去写。
曹写秦可卿之死，是从第五回写她出现起，“因东边宁府花园内梅花盛开”
，显然是早春季节，到第十七回“大观园试才题对额”
时，“墙上皆用稻茎掩护，有几百支杏花，如喷火蒸霞一般”
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