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当下健在的写畅销书的同行，那种令读者付之阙如的空虚感依旧。
要是说他们笨，显然是不准确的。
这世界上别人玩的文学花样，俺们还有没玩过的牌吗？要是说他们懒，显然也是不准确的。
这世界上可有另外一个国家，年产数百部长篇小说、数千部中篇小说、数万篇短篇小说的吗？只有一种可能，他们太快活了，过着神仙也似的日子，用下体写作或者写下体，是不会想到死亡这个概念的。
因此，在《红楼梦》中，第十三回“如今从梦中听见说秦氏死了，连忙翻身爬起来，只觉心中似戳了一刀的，不觉的‘哇’的一声，直喷出一口血来”
的细节；第七十八回那魂牵梦萦，情真意挚，浮想连翩，洋洋洒洒的《芙蓉诔》；第九十七回“林黛玉焚稿断痴情 薛宝钗出阁成大礼”
，第九十八回“苦绛珠魂归离恨天 病神瑛泪洒相思地”
的那种反传统的触目惊心的死亡写法，在白话文运动八十多年以后，中国新旧两代文人，还没有写出来能超过曹雪芹和高鹗有关死亡的精彩篇章。
当然，也应该看到，中国人对死亡，是避讳的，因为想到的，马上是地狱，是罪孽，是祸祟，是天惩。
西方人对死亡，是敬畏的，认为死是庄严的、神圣的，是上帝的宠召，死者的尊严是不容亵渎的。
这种本质上的不同、理念上的差异，反映在中国的文学史上就是，以死亡为题旨的创作，从来不是很主要的部分。
中国的旧时文人，在孔子“不知生，焉知死”
的指导思想下，在小农意识的极端现实主义支配下，在小市民的市侩主义的庸俗氛围中，在大团圆视之为农耕社会最高境界的写作原则下，死亡这个命题，不是一笔带过，就是略而不提。
于是，在中国古典文学名著中，《红楼梦》如果不是唯一，也是少有的直面死亡的不朽著作，表现了曹雪芹那种大师的胆识、才情、创造力和对生活的真诚。
尤其高鹗，差不多被所有奉脂砚斋为宗祖的红学家唾弃的，并斥之为“狗尾续貂”
的“可恶”
之人，如果没有他在上述第九十七回、第九十八回所坚持的悖背中国人阅读习惯，反其道而行之，将林黛玉一定死在薛宝钗出阁的那刻，将小说推向**，那么小说就达不到无可置疑的不朽。
这就不是简单归之为高鹗的勇气和胆识，而是他绝不弱于曹雪芹的睿智才华的超人表现。
如果曹雪芹地下有知，会向兰墅先生脱帽致敬的。
古典文学的四大名著，《三国演义》中的孔明之死、关羽之死、刘备之死，也是写得相当出色的，同样为不可多得的文学精品。
但是，那部“七实三虚”
的历史小说的成功，很大程度上是历史本身所提供的丰富资源所决定的。
孔明、关羽、刘备的死亡，是史实的必然推演，并非主观的完全虚构，虚和实，有所遵循和无所凭依，对于作者的想象力、创造力，其能量负荷是有着很大不同的。
曹雪芹在构思这个大家族瓦解过程的长篇小说时，势所必然的死亡，也就是那些妙龄女子的香销玉殒，是作为他这部作品的故事中轴。
落笔之初，开宗明义，他即清清楚楚地表白了：
今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上，我堂堂须眉，诚不若彼裙钗，我实愧则有余，悔又无益，大无可如何之日也。
编述一集，以告天下，知我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖自护己短，一并使其泯灭也。
因此，他“蓬牖茅椽，绳床瓦灶”
，守着贫穷，用生命来写作的动力，正是这些美丽女子的悲剧死亡，是他无法任其泯灭。
而我相信，这三个女子，秦可卿、晴雯、林黛玉，所以是这个故事轴线上的重中之重，因为，恰好代表着一个男人的性的启蒙期、情的萌芽期、爱的发生期，以及相继而至的青春阶段全过程。
可想而知，她们的死亡，是如何牵动着作者的心，也就必然成为书中的精彩篇章。
在《红楼梦》中，最深刻、最感人，也最是构成这部著作不朽者，莫过于晴雯和黛玉的美丽死亡了。
晴雯之死，从第五十一回“胡庸医乱用虎狼药”
起，到第五十二回“勇晴雯病补孔雀裘”
，到第五十三回晴雯驱逐坠儿，时为冬天，第七十三回晴雯生计，让宝装病，应该是转过年的秋末。
接下来的第七十四回“惑奸谗抄检大观园”
，至第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流”
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