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但与曹雪芹有关的曹氏家族的资料，卷帙浩繁，如同山积。
于是，自传说的求证认知，就成为红学研究的主流，一直到八十年代。
六十年来，虽然有派别之争，观点之异，门户之见，真伪之辨，但在贾宝玉即曹雪芹，红学即曹学的这一立足点上，大家是认同的。
沸沸扬扬，大半个世纪的红学，就被自传派牵着鼻子，离《红楼梦》一书，走得更远了。
当年批评索隐派，是持自传说的红学家们。
但他们一定把《红楼梦》里故事、人物，与曹氏家族的成员，史实对榫起来，不厌其烦地钩沉史料，不无牵强地排列组合，只言片语地引证求解，弃本逐末地钻牛角尖，其实，也是一种索隐。
虽然，从生活体验到文学创作的实践过程来看，自传说比早期的索隐派，要有一点进步。
但自传说红学家，将作家的创作简单化地理解为一位乡村照相师的工作，实在是给我们敬重的曹雪芹大师抹黑的。
如果他只是个一个生活的记录员的话，还有什么伟大可言？那么伟大的，应该是江宁织造那一家，他家恰巧发生了这些变故，而且又恰巧有那么多漂亮的女孩子，又恰巧有那么多的悲欢离合，又恰巧被一个叫雪芹的曹氏子弟亲身经历，并且记在脑海里……这种将生活和文学的关系，看成是机械反映的、不变的、照搬的，只要按一下开关，如同宝丽来即拍即显的关系，如此将文学创作简单化的说法，甚至比老索隐派还不如。
至少，老索隐派还承认曹雪芹有编“隐”
的才华，这才使他们有索“隐”
的可能。
六十年间，中国乃至世界，到底有多少人在从事红学研究，恐怕是无法统计出来的。
在西山脚下，赊酒啜粥的曹雪芹，想不到他自己混到填不饱肚子的地步，但却能给后世人提供这么多饭碗、这么多挣稿费的机会。
包括正在写的这篇《法老的诅咒》文章的我，也在吃曹雪芹，不知这位大师在九泉下作何感想？
脂评本八十回《石头记》的发现，这个发现过程，至今讳莫如深。
凡不敢公之于众的事物，内里或多或少有鬼，这也是人之常情。
但这个发现给红学研究注入了活力，脂砚斋、畸笏叟、梅溪、棠村、立松轩、松斋等人的批语，像图坦卡蒙王陵墓穴之门出现了一丝缝隙那样，似乎看到了《红楼梦》这座宝库大门，马上就要打开了。
新红学家在扫清索隐派的望风捕影、牵强附会的政治化解析，把《红楼梦》与纳兰性德、清世祖、康熙帝划清界限，歧途知反，对读者是起到了好的作用。
但他们对已经在市场上流通，并已被广大读者认可的一百二十回程伟元、高鹗版本，去伪存真，力图恢复本来面貌的努力，却是做得过头了一些。
老实说，要不是脂砚斋本的发现，高鹗是不会露马脚的，清末民初的红学家，谁不是被他结结实实地蒙在鼓里。
而且，嗣后又不知有多少狗尾续貂者，无不败下阵来，没有一个人能够超越这位兰墅先生。
他续编的四十回，已和前八十回原作连成整体，密不可分，为世所公认，谁也无法拆开。
如果说，高鹗是曹雪芹先生的最佳“拍档”
，也许比较准确。
自古迄今，除他以外，谁能具有他的这份才情和勇气，续出这说不上天衣无缝，但也足以遮人耳目的后四十回呢？这也是使脂砚斋本发现前的所有红学家，都受到了愚弄，一悟之后，才对后四十回这个骗局忿忿然吧！
因为他和程伟元合作，把曹雪芹大概未写完，或写到差不多，但后半部散失的《红楼梦》，按他自己的想法，或许按曹雪芹的原意，有增有删，或改或动，弄出来一部半真半假的一百二十回的《红楼梦》，可把读者，尤其那些红学家，足足蒙骗了一个多世纪。
直到胡适发现了脂砚斋评八十回本《石头记》，行里人才明白上了高鹗一个大当，因为居然没有人能够早早识破他续编的把戏。
于是，那些怀有洁癖的红学家，一定要把高鹗的续书部分，从《红楼梦》中剔抉出来，一分为二。
然而，努力了半天，老百姓，也就是绝大多数的读者，硬是合二而一，把这两部分视为一体。
因此，红学家们对高鹗说好话者不多。
据说，图坦卡蒙王陵发掘者之一，那位哈瓦德·卡塔博士，是1939年才去世的，享年六十六岁。
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