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第二章太古的文化和社会
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太古的社会，情形毕竟如何？古书所载，有说得极文明的，亦有说得极野蛮的。
说得极野蛮的，如《管子》的《君臣篇》等是。
[1]说得极文明的，则如《礼记·礼运篇》孔子论大同之语是。
二说果孰是？我说都是也，都有所据。
人类的天性，本来是爱好和平的。
惟生活不足，则不能无争。
而生活所资，食为尤亟。
所以社会生计的舒蹙，可以其取得食物的方法定之。
搜集和渔猎时代，食物均苦不足。
游牧时代，生活虽稍宽裕，而其人性好杀伐，往往以侵略为事。
只有农业时代，生计宽裕；而其所做的事业，又极和平，所以能产生较高的文化。
古代的农业社会，大约是各各独立，彼此之间，不甚相往来的。
老子所说：“郅（zhì）治之极，邻国相望，鸡犬之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”
所想象的，就是此等社会。
[2]惟其如此，故其内部的组织，极为安和。
孔子所谓：“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏（guān）寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”
所慨慕的，也就是此等社会。
内部的组织，既然安和如此，其相互之间，自然没有斗争。
这就是孔子所谓“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”
，这就是所谓“大同”
。
假使人类的社会，都能如此，人口增加了，交通便利了，徐徐地扩大联合起来，再谋合理的组织，岂不是个黄金世界？而无如其不能。
有爱平和的，就有爱侵略的。
相遇之时，就免不了战斗。
战斗既起，则有征服人的，有被征服于人的。
征服者掌握政权，不事生产，成为治人而食于人的阶级。
被征服的，则反之而成为食人而治于人的阶级。
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