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历史上，工人运动致力于打破这种沉默，通过细述产品制造的环境以及制造所涉及的人力和环境成本，努力揭示出在市场所展现的买卖双方平等交换的假象之下，掩盖了生产过程中那种制度化的牟利体系。
他们还呼吁针对此发动一场国际性的工人运动。
这个规则是从一系列的文化形式中发展出来的，如行会标语、社会主义政党的宣传册等，其中将工人置于历史舞台的核心位置。
然而，随着旧型重工业的快速衰退和新型服务业的快速崛起，工人的文化偶像地位也逐渐失去了。
原来的生产英雄让位于消费英雄，穿越想象性的空间，消费者与消费品相遇了。
这种消费品在促销的时候，被强调说是设计出来尽可能实现个人表现的载体。
鲍德里亚实际上指出了历史中的后现代决裂。
他宣称，我们正处在一个仿真的时代，一个社会再生产（信息处理、交往和知识产业）取代生产而成为社会的组织原则的时代。
在这一时代，劳动不再是一种生产的力量，而是成为“符号中的符号”
。
在这种情况下，劳动已主要不是生产性的，而是一个人的社会地位、生活方式和服务模式的符号。
薪酬也不再同一个人的工作和生产的东西有什么理性的联系，而是同一个人在体系中的位置相关。
人们生活在一种“超真实”
中，图像、景观和符号取代了商品生产和阶级冲突的逻辑而成为当代社会的主要因素。
从这个时候起，资本和政治经济学在鲍德里亚那里以全新的形式出现了。
于是，符号和形象在日益扩张和不断运转的循环中繁衍出其他符号和新的形象机器。
技术取代了资本，形象、信息和符号的繁衍遮盖了生产。
图3-2StellaLuna鞋子广告
在《象征交换与死亡》中，鲍德里亚指出，现代社会是以商品的生产和消费为核心的，而后现代社会却是围绕图像和符号的仿真及使用来组织的。
后现代社会的主导性规则即是仿真。
在仿真社会中，个人的身份是在其对符号的使用中建构的，符码和模型决定着个人的自我意识和不同个人之间的关系。
经济、政治、社会生活和文化是由仿真的逻辑所控制的，而商品的消费和使用、政治的运作、文化的生产和消费以及日常生活的运行，无不为符码和模型所充斥（图3-2）。
在这样一个消费符码化的时代，生产的逻辑不再重要，而意义的逻辑则成为至关重要的。
资本主义发展的这个最后阶段不仅是早期阶段的延续，而且它代表了和前期阶段的彻底决裂，因此，它要求有新的分析理念。
消费社会的“符号价值”
逻辑代表了资本主义通过强加一种与商品的大规模生产之需求相适应的文化秩序的最终胜利。
其结果是一个无思想深度的世界产生了，意义是“伪造”
的，现实则带有一种新的浅薄。
[1][美]丹尼尔·贝尔：《资本主义文化矛盾》，赵一凡等译，113～114页，北京，生活·读书·新知三联书店，1989。
[2][美]丹尼尔·贝尔：《资本主义文化矛盾》，赵一凡等译，115页，北京，生活·读书·新知三联书店，1989。
[3][美]丹尼尔·贝尔：《资本主义文化矛盾》，赵一凡等译，116页，北京，生活·读书·新知三联书店，1989。
[4][美]克里斯托弗·贝里：《奢侈的概念：概念及历史的探究》，江红译，219页，上海，上海人民出版社，2005。
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