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此外，另有一个例子，即在现实的收获祭时，每当将用新米做成的年糕供奉于农业神时，青蛙就会背着年糕作为神灵的同行者进入山中，虽然还未有人亲眼见过，这样的笑话至今在日本东部的乡间依然流传着：农业神此时一边说着“不要跳得那么高，粉末会掉下来”
，一边返回住处。
虽然可以说我们如偶像之国[17]一般毫无常识，然而我们的神灵[18]却一开始就是肉眼不可见的无形的存在。
偶尔声称在幻觉中见到神灵的人们也逐渐构筑了新的信仰形态，然而一般情况下，每年的季节风物也根据生物的自然行为，从某个方面预测神灵的到来。
一般情况下人们不去注意，而人们依据在这个时候通过仔细观察而发现的某种动物的集合与往来，简单地判断那就是神灵通行的先行使者，这样的做法直到最近都的的确确存在。
在南方诸岛，虽不知应该用哪个词语来形容这一现象，但是在日本内地都将这种显露形态的小动物叫作“misaki”
。
“misaki”
主要指狐狸，在正月里也将山鸦叫作“misaki”
。
将狐狸看作农业之神进行崇拜祭祀的起源终究不明，然而得益于我等同伴的调查研究，并未被彻底淹没。
换言之，它们原本只是从神，是引导者，或者只是神灵行进的记号。
然而不知是谁又在何时将其误解为一个独立的神灵。
与之情况相似的还有山王的猴子，在富士山以及其他灵山中，将猴子视为使者的信仰非常普遍，然而或许是由于它后来成为了庚申信仰[19]的一部分并被佛教完全吸收，或者是由于某种别的原因，它并没有能够像稻荷神那样积聚了巨大的势力。
此外，有关某种动物的信仰的历程虽然不同，其变迁的过程却有很多值得比较的要素。
其中一个是在狐狸之后被认可的“okojo”
以及“izuna”
类。
虽然受到了狐狸的巨大影响，但它们同样也是往来于山中的农业之神的“misaki”
这一点，与盂兰盆的蜻蜓和螳螂相同，再加上与家族之间的因缘较深，因此供奉它们的家族与不供奉它们的家族之间的势力强弱逐渐显现，甚至引起了一些不愉快的社会问题，而我们也由此可以看出，迎自山中的农业之神在每个家庭中都是不同的神。
如果将上述日本本土的情况与南方诸岛进行比较则可以看出，祭祀活动显然是各家的“uyankou”
也就是祖灵祭祀，然而在日本本土我们所注意到的各种兽类在南方诸岛并不存在。
虽然可能有小鱼或昆虫成群结队而来，但是尚未听说人们对它们的举动给予了特别的注意。
首先，奄美大岛除了主岛以外的地方没有高大的山峰和茂密的林地，人们相信灵魂每年都会渡海而来可以从所谓的“kosuganashi”
的“迎火”
以及北邻的“亲玉祭”
中推测出来。
山与海虽是完全不同的两个世界，但是一旦迁移到巨大的岛屿并住进看不见海的深山中，变化就会自然而然地产生。
传说，无论是桃太郎的桃还是瓜子姬的瓜，都是从河流上游顺流而下，而在瀑布潭的深处，龙宫的少女正在纺纱织布。
海与天、山与天的交界线都如天空与日月相连接一样，因而我们可以说，古人们曾将它们（指上述有关海、天和山的信仰）看作同一类型的事物。
老鼠出现在人类的村庄附近，成群结队地行动，如果这恰好是在收获祭的前后，那么人们将它们看作肉眼看不见的某个贵客的同行者也无可厚非了。
然而老鼠们从某地出发，游过大海并登上岛屿这一点是岛上居住者们长久以来的体验。
将老鼠看作太阳神的后裔，并认为它们的故乡就是“niruyakanaya”
，这种令人目瞪口呆的信仰之所以产生，其原因也正在于此吧。
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