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他们希望理解事物的起源，进而认识全体。
当然，如果不依靠臆测（或与自然等同的无限能力），他们是无法完成这项计划的。
如果见识广博，我们就能理解，自然把自己与造物主的形象镌刻在一切事物上，万物几乎都带着这种双重无限性。
所以我们看到，所有学科在各自的研究领域内都有更进一步的可能，永无止境。
比如，谁会怀疑几何学有无穷无尽的问题有待解决？单就其前提假设的繁多和细密而言，每个学科都是没有尽头的，因为很显然，原理本身是不能自证的，还需要以别的原理为基础，而这些原理又需要别的原理来支撑，因此原理根本就不是终极的，所以我们就规定某些命题是原理，不然就无法进行推导了。
同理，在物质世界，我们把能感知到的最小粒子作为研究对象，但物质有无限可分的属性。
科学的两端有两个无穷，无穷大比无穷小好理解一些，所以，只有少数人假装无所不知。
德谟克利特16说：“我要论述一切。”
无穷小比无穷大更难处理。
哲学家常自夸抵达了它，结果摔了跟头。
这种傲慢产生了很多诸如《万物原理》《哲学原理》17之类的作品，真的和那本《论一切可知》18一样浮夸和刺眼，虽然乍一看两者不一样。
我们天生相信自己有能力抵达事物的核心，而不是把握其边边角角，但可见世界显然已经超出了我们的能力范围。
我们因为比微小事物大，所以相信自己能够把握它们，但理解虚无并不比理解全体需要更少的能力。
理解两个无穷，都需要无限的能力，我觉得真得理解了万物的终极原理才能真正懂得两种无穷。
这两种无穷，互相依存，互相转化，相隔无限之远又交汇为一，可以且只能在上帝那里交汇。
所以让我们认识自己的有穷吧，我们是可以用有限数字衡量的，我们不是“全部”
。
我们的存在属性阻止我们认识我们起初是如何生自虚无的，我们渺小的存在则遮住我们的眼睛，使我们看不见无限。
我们的理性之于思想世界，正如我们的身体之于无限的自然。
我们被锁在两个永远无法触及的极限之间，这一困境使我们在两个方向上都无能为力。
感官无法感知极限：声音太大会震聋耳朵，光太亮会闪瞎眼睛，离得太远或太近都看不清，文章太长或太言简意赅都会让人看不懂，太多的真理会让人无所适从（比如我知道，有些人无法理解用负无穷减4结果还是负无穷）。
原理太过不言自明，就会令人难以置信。
太多快乐会让人疲惫。
太多和声会让音乐刺耳。
恩情太重会令我们不安，我们希望有能力多报答一些。
只要可以偿还，恩情就都令人愉悦；恩情超过可以报答的程度，憎恨会取代感激。
19我们感觉不到极限的热和极限的冷。
20任何属性只要过度，就蔑视人，感官无法感知，我们不再是感觉它，而是忍受它。
太年轻和太老都有碍心智，懂太多和太少同理。
总之，极限事物对于我们来说仿佛根本就不存在，我们也不在它们眼里，它们回避我们，我们也躲开它们。
这便是我们的现实，我们既不能拥有某些知识，也无法绝对无知。
我们航行在无垠的区域里，永远在不确定地漂流，被从一头推向另一头。
我们想抓住一个点把自己固定下来，它却摇摆着离我们而去。
我们追赶，它却拒绝被掌握，滑开、溜走并进入一场永恒的逃遁。
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