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等等性概念，一一吻合。
所以，对创造有别于《金瓶梅》式的性文学的曹雪芹来讲，肉欲的描写，色情的描写，性宣泄式的描写，已不是他着意追求的目的。
以他的观察所得，将功夫下在人物的性心理与性意识的开掘上。
所以，一直到第五回结尾“秘受云雨之事”
，第六回开头“强拉袭人同领警幻所训之事”
，才有点到即止的性描写。
《红楼梦》第五回，按照霭理士的《性心理学》（潘光旦译注），对“白日梦”
有以下的解释，这就使我们更进一步了解曹雪芹在性文学别出蹊径的开拓上怎样具有科学的预见：
“白日梦是一种绝对的个人的与私有的经验，非第二人所得窥探。
梦的性质本来就是如此，而梦境又是许多意象拉杂联缀而成，即使本人愿意公开出来，也极不容易用语言来表达。
有的白日梦的例子是富有戏剧与言情小说的意味的，做男主角或女主角的总要经历许多的悲欢离合的境遇，然后达到一个**紧要的关头，这紧要关头是什么，就要看做梦的人知识与阅历的程度了，也许只是接一个吻，也许就是性欲的满足，而满足的方法可以有各种不同的细腻的程度。”
从这里也可以了解，贾宝玉神游太虚境，很大程度上，有可能是曹雪芹本人在青春期一次性萌动的深刻记录。
《性心理学》也说道：“对于先天遗传里有做艺术家的倾向的人，白日梦的地位与所消耗的精神和时间是特别的来得多，而艺术家中尤以小说家为甚，这是很容易了解的一点：连环故事不往往就是一篇不成文的小说么？”
作为一位作家，想在性文学上有所作为的曹雪芹，这次经验，正好提供给他一次范本尝试的机会。
弗洛伊德也说过：“艺术家的天赋里，自然有一种本领，教他升华。
可以使白日梦成为一股强烈的产生快感的力量，其愉快的程度可以驱遣与抵消抑制的痛苦而有余。”
对我们这些后来者而言，想不到一位16世纪的中国作家，却能与18世纪两位西方性科学的权威是精神上的同道，前者用形象表达，后者用理论阐述，然而，殊途同归，都是在向人们传达正确的科学的性概念。
所以，从《红楼梦》起，中国才有了真正意义上的性文学。
据高宜扬编著的《弗洛伊德传》，“歌德年轻的时候，常出入于法官布芙家，爱上了他的女儿绿蒂，但是，她已经和格斯特订婚，致使歌德悲不欲生。
后来，发生了一个事件——歌德的挚友叶沙雷因爱上了其上司的太太而自杀，自杀用的手枪是格斯特借给他的。
歌德从格斯特处听到这个事件的详细报告后，非常激动。
就在这样的刺激下，他突然灵光一闪，一下子涌出了《少年维特之烦恼》的蓝图。”
按弗洛伊德学说：“这个由歌德自己叙述的构思过程，和梦一样，使心中的残渣所造成的紧张一刹那间散发出来。
在心中早已积累的冲动——性的火焰或‘爱的本能’终于‘变形’而表现为伟大的文艺作品。”
《红楼梦》的梦，是在第五回的这个梦的基础上生化演变而来，其重要性是可想而知的。
我一直想，那个在小说中被叫着秦可卿的性偶像，一定是曹雪芹童年至青年时代最重要的半人半神的性启蒙导师。
他不厌其烦地记录下白日梦的全过程，肯定寄托着大师一份不了之情、难尽之意。
无论如何，这位最早启发了贾宝玉性觉醒的女人，这位第一次使他尝到禁果滋味的女人，这位在他情爱途程的起跑线上起过催化作用的女人，是他一生中心灵的守护神，是可想而知的。
那么，焉知太虚境的邂逅，不是曹雪芹与这位爱神契约中的一个解不开的心结呢？
《少年维特之烦恼》，也就是那么一个烦恼而已，心灵会受到撼动。
但“贾宝玉神游太虚境”
，却是一座情爱的迷宫，你走进去，容易，走出来，也容易；但是，你走进去深一点，走出来就难一点；如果，你完全走进去了，也许，你就休想走出来，那时，你八成就是一位红学家了。
我也记不得是谁说过的了，当魔幻现实主义这个文学概念出现在中国文学界，并被中国作家膜拜、敬若神明的时候，二百多年前，曹雪芹在他《红楼梦》的第五回里，已经把魔幻、神秘、图谶……这一切一切五迷三道的文学把戏，玩到得心应手的程度。
也许，有那么一天，中国作家不亦步亦趋跪在外国作家后面讨饭吃，中国文学便有可能挺直腰板，站立在这个世界上。
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