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他处于无所归依之地而不随物变迁，听任事物变化而信守自己的根本。”
常季说：“这是什么意思呢？”
孔子说：“从事物千差万别的一面去看，肝胆虽然同处于体内相互毗邻，却也像是楚国和越国那样相距很远；从事物同一的角度去看，万事万物又都是一样的。
这样，他就不去关心耳朵眼睛欣赏何种声色，而让自己的心思自由自在地遨游在忘形、浑同的和谐境域之中。
外物看到了它同一的方面就不会关心它缺失的部分，看到丧失了一只脚就像是掉落了土块一样。”
常季说：“他修身修己，用自己的智慧领悟‘心’的理念，再用‘心’的理念返照没有分别的‘常心’。
既然如此，人们为什么还聚集在他的身边呢？”
孔子回答说：“人无法在流动的水面照见自己的身影，而是要面向静止的水面，只有静止的事物才能使其他想要静止的事物静止下来。
各种树木都受命于地，只有松树、柏树得自然之正道，无论冬夏都郁郁青青；每个人都受命于天，只有虞、舜得天性之正道，品行最为端正。
幸而他们都善于端正自己的品行，因而能引导和端正他人。
保全本初的天性，心怀无所畏惧的胆识；勇士只身一人，也敢冲进千军万马之中。
追逐功名的人尚且能够这样，何况那主宰天地、包藏万物、以躯体为寓所、将耳目为表征、以天赋的智慧掌握天地的真理、精神世界又从不曾衰竭的人呢！
他定将选择好日子超凡脱俗，人们只不过是在追随他的脚步，他怎么会将聚合众多弟子当成一回事呢！”
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。
子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”
其明日，又与合堂同席而坐。
子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。
今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”
申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。
闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。
久与贤人处则无过。
’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。
计子之德，不足以自反邪？”
申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
游于羿之彀中。
中央者，中地也；然而不中者，命也。
人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。
不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。
今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”
子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”
【译文】
申徒嘉只有一只脚，他和郑国的子产同拜伯昏无人为师。
子产对申徒嘉说：“我先出去那么你就停一停，你先出去那么我就停一停。”
第二天，子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着，子产对申徒嘉说：“我先出去那么你就停一停，你先出去那么我就停一停。
现在我要出去，你可以稍停一下吗，还是不能呢？你见了我这执掌政务的大官却不知道回避，你把自己看得跟我一样吗？”
申徒嘉说：“伯昏无人先生的门下，哪有执政大臣拜师从学的呢？你津津乐道执政大臣的地位而不把别人放在眼里吗？我听说：‘镜子明亮就不落灰尘，落灰的镜子也就不会明亮。
和贤人长久相处就会没有过失。
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