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孔子说：“他已经被利禄牵累了。
如果内心没有牵挂，怎会出现悲伤的感情？对待利禄心无所系的人，他们看待三釜还是三千钟，都像是看待雀儿和蚊虻从眼前飞过一般。”
众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发；向也坐而今也起；向也行而今也止，何也？”
景曰：“搜搜也，奚稍问也！
予有而不知所以。
予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。
火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。
彼，吾所以有待邪？而况乎以无有待者乎！
彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。
强阳者，又何以有问乎？”
【译文】
几个影外的微阴问影子说：“你先前低头现在仰头，先前束着发髻现在披着头发，先前坐着现在站起，先前行走现在止步，这是在干什么呢？”
影子回答：“我本如此，有什么可问的呢？我是有那些表现，但自己也不知为何若此。
我，就如同寒蝉蜕下的壳、长蛇蜕下来的皮，像它们却又不是它们。
火光与日光，使我聚合而显明现；阴天与黑夜，使我得以隐息。
可是，有形的物体真就是我赖以存在的凭借吗？那没有任何依赖的事物该如何呢！
有形之物到来我便随之而来，有形之物离去我便随之离去，有形之物徘徊我就随之不停地摇动。
不过是个活动的影子，又有什么可问的呢？”
阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。
老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”
阳子居不答。
至舍，进盥漱巾栉，脱履户外，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢；今闲矣，请问其过。”
老子曰：“而雎雎盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”
阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”
其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。
其反也，舍者与之争席矣！
【译文】
阳子居往南到沛地去，正巧老聃到西边的秦地闲游。
阳子居邀约老聃在沛地附近的郊野相见，但直到梁城才见上面。
半路上老聃仰天长叹说：“当初我把你看作是可以教诲的人，如今看来并非如此啊。”
阳子居没有说话。
到了驿站，阳子居为老聃进上盥洗用具，将其鞋子脱在门外，双膝跪上前说：“之前弟子正想请教先生，但先生旅途匆忙没有空闲，不敢贸然启齿。
此刻先生闲暇下来，恳请先生指出我的过错。”
老聃说：“你仰头侧目深色傲慢，如此能够与谁相处？过于干净的东西就会凸显污垢，过于完美的德行总会凸显不足。”
阳子居听了脸色大变羞惭不安地说：“弟子衷心接受先生的教导。”
阳子居刚来驿站时，其他客人都得对其迎来送往，店主人亲自为他安排座席，女主人亲捧毛巾梳子侍候其盥洗，客人们见了他都得让座，烤火的人见了急忙远离炉灶。
等到他离开驿站的时候，那里的客人已经跟他无拘无束争席而坐了。
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