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（4）身份的团体。
只有正式婚姻的子女在身份上才有完全的资格。
（5）宗教的团体。
有完全资格的子孙才可祭祀祖先，神祇也只受他们所献的供奉。
依照父权的法律，合法的婚姻有下面三种可能的规制：（1）纯粹的母系集团。
认为合法的父亲是没有的，只承认母亲和子女之间以及母亲的亲族之间有亲属的关系。
纯粹的母系集团，尤其与男权社会有关联。
（2）纯粹的父系集团。
同一个父亲的子女，无论其是正妻、旁妻、妾、婢所出，都有同样的地位。
妻子和儿女须服从他的无限权力。
由此状态发展出基于父权的合法婚姻。
（3）虽然双亲的家族共同体均存在，但通行母系制度。
子女属于母系氏族，与父系氏族无关。
此种状态，存在于图腾制度盛行的地方，是男子集合制度的遗迹。
三、家族发展之经济内的与经济外的条件性
为了方便理解家族发展的条件性，须先对原始经济生活加以考察。
向来科学讨论所用的三个阶段的分法，即狩猎、畜牧及农耕，其实是不可用的。
纯粹的狩猎民族或游牧民族，彼此间没有交换而且不与经营农耕的种族相交换，即使有，也不能说是原始的。
耨耕和狩猎相结合而游牧化的农耕才是原始的。
所谓的耨耕，是指没有家畜的农耕，尤其是指没有兽力的农耕。
犁的使用，其实代表着趋向现代化农耕的过渡。
家畜的驯养需要极长的时间，最初可能是驯养提供力量的牲畜，随后，才有乳用的家畜（但至今日，特别是在东亚，还有地方不知道榨乳的）。
再往后开始有宰食的家畜。
以偶然现象来说，屠宰当然是很悠久的事了，之后才成为餐肉狂欢宴饮的对象而以礼仪的形式延续下来。
最后是以军事为目的而驯养兽类。
公元前16世纪时，就已经有马成为草原上的乘用兽，此外无论在何处，均被当作拉引的牲畜。
中国、印度甚至爱尔兰，在一切民族间的战车时代，就此开始。
耨耕，可由小家族进行个别的经营，亦可由家族共同体联合经营。
后者的农地耕作方法，已是技术改良后的结果。
狩猎原本必须是共同的经营，虽然此共同化是出于环境的结果。
家畜的饲养可由个人来经营，而且不能不如此；无论如何，共同体是不能太大的，因为散开的兽群需要广阔的土地。
最后宽耕的农业可以用种种方式来经营，只是在开垦的时候须共同协作。
两性间的分工，与经济形态上的区别相互交错。
原始时代的农地耕作与收获，主要是女子的任务。
到了从事繁重的劳动（以犁代替耨耕的劳动）时，男子才参与此事。
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