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他悲愤地又说：“儒教的珍品——耻节——到哪里去了。”
（《从小说讲到大事》）他怎么看我们的民族呢？在《求医》中，他说：“我们这倒运的民族眼下只有两种人可分，一种是在死的边沿过活的，又一种简直是在死面过活的。”
对着这种“普遍死化的凶潮”
，对着这种“人道的幽微的悲切的音乐”
，他闭上了眼睛，他发现了另一个悲惨世界，在那里，他的感情、思想、意志、经验、理想，没有一样是和谐的，没有一样是容许他安舒的。
他发现了“实际的生活逼得越紧，理想的生活宕得越空”
（《求医》）。
现实的生活与理想的生活之矛盾所生出来的失望没有使他绝望。
反之，却使他对于自己更加强烈地，更加精细地去做解剖的工作。
然而，他不求援于科学，他说：“科学我是不懂的。”
（《追上前去》）宁可以说，他是否定科学的。
在《落叶》里，他说：“我们决不可以为单凭科学的进步就能看破宇宙结构的秘密。”
而在《论自杀》中，他又说：“在我们一班信仰（你可以说迷信）精神，精神生命的痴人，在我们还有土可守的日子，决不能让实利主义的重量完全压倒人的灵性的表现，更不能容忍某时代迷信（在中世是宗教，现代是科学）的黑影的完全淹没了宇宙间不变的价值。”
他相信灵性。
他说：“单有躯壳生命没有灵**是莫大的悲惨”
（《海滩上种花》）。
他爱大自然，因为大自然有灵性。
康桥有康桥的灵性，翡冷翠山中，也有它的灵性。
“自然是最伟大的一部书”
（《翡冷翠山居闲话》）。
它给你以“灵性的迷醉。”
由于同中国社会之矛盾，他感到：“实际生活的牵掣可以劫去我们性灵所需要的闲暇，积成一种压迫”
（《自剖》）。
然而，对于生活的压迫，他不感绝望。
他要“迎上前去”
。
在《再剖》里，他说：“我宁言我自己跳进了这现实的世界，存心想来对准人生的面目认他一个仔细。”
他不断地作他的“灵魂的冒险”
，“要在这忽忽变动的声色的世界里，赎出几个永久不变的原则的凭证来。”
（《海滩上种花》）可是，他的玄学的追求，是终没有完成的答案哟！
在《自剖》、《再剖》之后，他思想上起了转变。
他背起了他的十字架，由盲冲转变到有意识的行动，从对于社会之不调和不承认的态度，转变到“迎上前去”
。
在《迎上前去》里，他肯定地说：“是的，我从今要迎上前去！
生命第一个消息是活动，第二个消息是搏斗，第三个消息是决定，思想也是的，活动的下文就是搏斗。”
他的“赤子之心”
，他的“单纯的信心”
，使他积极地作他所谓的“理想中的革命”
。
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