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德山自谓别无一法，只是教人做一个吃饭、睡觉、拉屎的平常人。
义玄教人“莫受人惑，向里向外，逢着便杀。
逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉……始得解脱”
。
后来的禅门，不大懂得这两大和尚第二次革命的禅机——呵佛骂祖禅。
平心而论，禅宗的方法，就是教人“自得之”
，教人知道佛性本自具足，莫向外驰求，故不须用嘴来宣说什么大道理。
因此，这个闷葫芦最易作假，最易拿来欺骗人，因为是纯粹主观的，真假也难证实。
现存的五部《传灯录》，其中所载禅机70%怕都是无知妄人所捏造的，后来越弄越没有意义了。
不过，我们也是不能一笔抹杀。
当时的大和尚中，的确也有几个了不得的，他们的奇怪的方法，并非没有意义。
如我第一次所讲贼的故事，爸爸把儿子锁在柜子里，让他自己想法逃出，等他用模仿鼠叫之法逃回家了，爸爸说你已有饭吃了。
这个故事，就可以比喻禅学的方法，所谓“置之死地而后生”
。
就教育上说，很类似现代的设计教学法。
看来很像发疯，但西谚云：发疯就是方法madhod（按：西文两词音近，中语四字也都是双声）。
禅宗经过400年的黄金时代，若非真有方法，可以骗人一时，也不能骗到400年之久。
禅学的方法，可归纳为四种：
（一）不说破禅学既是教人知道佛性本自具足，莫向外驰求，意思就是说，人人都有佛性，己身便是佛，不必向外人问；要人知道无佛可作，无法可求，无涅槃菩提可证。
这种意思，一经说破，便成了“口头禅”
，本来真理是最简单的，说破便不值半文钱。
所以，禅宗大师从不肯轻易替学人去解说，只教学人自己去体会。
有两句**诗可以说明这个方法，就是：“鸳鸯绣取从君看，莫把金针度与人。”
且讲他们三个故事来做例子。
其一：沩山和尚的弟子洞山去看他，并求其说法。
沩山说：“父母所生口，终不为子说。”
其二：香严和尚请沩山解说“父母未生时”
—句。
沩山说：“我若说似（与）汝，汝以后骂我去。
我说的是我的，终不干汝事。”
香严辞去，行脚四方，一日芟除草林，偶尔抛一块瓦砾，碰竹作响，忽然省悟，即焚香沐浴，遥礼沩山，祝云：“和尚大慈，思逾父母！
当时若为我说破，何有今日之事？”
其三：洞山和尚是云岩和尚的弟子。
每逢云岩忌日，洞山必设斋礼拜，或问他于云岩得何指示？他说：“虽在彼处，不蒙指示。”
又问：“和尚发迹南泉，为何却与云岩设斋？”
他说：“我不重先师道德佛法，只重他不为我说破。”
大家听了这三个故事，便知“不说破”
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