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§论出版自由（节选）
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约翰·弥尔顿位列议会审议厅的先生们可以向共和国的当权诸公直接进言，但身居草野、没有这种机会的人，如果看到有什么可以促进公益的事情，便只能笔之于书了。
我想他们在开始这一不平常的举动时，内心的变化和激动，自然是不小的：有些人怀疑它的结果，另一些人则顾虑将受到某种责难；有些人抱着希望，另一些人则对自己所说的深信不疑。
至于我呢，过去由于论述的题目不同，这些心情中的每一种都可能在不同的时候对我发生过不同的影响；在目前这一篇前言中，也可能流露出某种心情对我影响最大；但我在写出这篇演说，同时又想起我所呼吁的人时，便使我内心的支配力量产生了热情。
这股热情远比一篇序言所能引起的情感更令人欣喜，我迫不及待地把这一心情表白出来，但我的热情如果是每一个渴望自由并设法促进国家自由的人都有的欢乐和喜悦，那么，我也是无可非议的；下面所提出的演说全文，虽然不能说是这些感情的胜利，但可以说是这些感情的证明。
因为我们想获得的自由，并不是要使我们共和国中怨诉从此绝迹，世界上任何人都不能指望获得这种自由；我们所希望的只是开明地听取人民的怨诉，并作深入的考虑和迅速的改革，这样便达到了贤哲们所希求的人权自由的最大限度。
如果我能够在此冒昧陈辞，这一事情本身就证明我们已经在相当大的范围内，获得了那种人权自由，而且获得这一成就时是从以往彻底破坏我们原则的专制与迷信的深渊中，用超过罗马人在光复河山中所表现的英勇达成的；那么，毫无疑问，这首先应当赞美上帝我们的救主的大力庇祐；其次便要归功于英格兰诸位上议员和下议员的忠诚领导和不屈不挠的智慧，如果我们述说善良的人们和高贵的长官们的光荣事迹，上帝并不致于认为有损他的荣耀。
你们的光荣事迹已经获得如此巨大的进展，你们不知倦怠的美德已经使全国如此长久受惠，如果我现在才开始述说这些事迹，那么，我在称颂者中便可以公正地被认为是最迟缓和最不主动的一个。
我不否认，教会与国家最关切的事项就是注意书籍与人的具体表现，然后对于作恶者加以拘留、监禁并严予制裁。
因为书籍并不是绝对死的东西。
它包藏着一种生命的潜力，和作者一样活跃。
不仅如此，它还像一个宝瓶，把创作者活生生的智慧中最纯净的精华保存起来，我知道它们是非常活跃的，而且繁殖力也是极强的，就像神诸中的龙齿一样。
当它们被撒在各处以后，就可能长出武士来。
但是，从另一方面来说，如果不特别小心的话，误杀好人和误禁好书就会同样容易。
杀人只是杀死了一个理性的动物，破坏了一个上帝的圣像；而禁止好书则是扼杀了理性本身，破坏了瞳仁中的上帝圣像。
许多人的生命可能只是土地的一个负担；但一本好书则等于把杰出人物的宝贵心血熏制珍藏了起来，目的是为着未来的生命。
不错，任何时代都不能使死者复生，但是这种损失并不太大。
而各个时代的革命也往往不能使已失去的真理恢复，这却使整个的世界都将受到影响。
因此我们就必须万分小心，看看自己对于公正人物富于生命力的事物是不是进行了什么迫害；看看自己是怎样把人们保存在书籍中的生命糟蹋了。
我们看到，有时像这样就会犯下杀人罪，甚至杀死的还是一个殉道士；如果牵涉到整个出版界的话，就会形成一场大屠杀。
在这种屠杀中，杀死的还不止是尘凡的生命，而是伤及了精英或第五种要素——理智本身的生气。
这是杀害了一个永生不死的圣者，而不是一个尘凡的生命。
当我在反对许可制的时候，不愿让人家说我又在偷运武断专横的许可制。
我不厌其烦地从历史上引证古代著名的国家关于制止出版界紊乱情况的办法，然后追溯到这种许可制怎样从宗教法庭中产生出来，再说明它怎样被我们的主教们抓住，同时它本身又怎样抓住了许多长老会的长老。
在我们这个世界中，关于恶的认识与观察对人类美德的构成是十分必要的，对于辨别错误肯定真理也是十分必要的。
既然如此，我们如果想探索罪恶与虚伪的领域，又有什么办法能比读各种论文、听各种理论更安全呢？这就是兼容并包的读书法的好处。
这种阅读法的害处，一般认为有三种。
现在不妨分别加以讨论：
第一，兼容并包的读法可能使毒素流传。
但照这样说来人类关于一切世俗学术和宗教问题的争论便应当完全取消，甚至连圣经本身也不应存在。
因为这里面常说到非常粗野的渎神事件以及恶人们非常不雅的肉欲。
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