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沩山点头说：“你明白了。”
我前所述的奥古斯丁，平日狂嫖阔赌，忽然听人一句话而顿改前非，也是和这些一样的悟。
《孟子》上道：“欲其自得之也。
自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取其左右逢其源。
“自得才是悟，悟就是自得。”
以上所讲禅学的方法，彻头彻尾就是一个自得。
总结起来，这种禅学运动；是革命的，是反印度禅、打倒印度佛教的一种革命。
自从把印度看成西天，加以介绍、崇拜、研究、选择，以至“得意忘象，得鱼忘筌”
，最后，悟到释迦牟尼是妖怪，菩提达摩是骗子，十二部经也只能拿来做揩粪纸，解放、改造、创立了自家的禅宗。
所以这400年间禅学运动的历史是很光荣的。
不过，这革命还是不彻底，刻苦行脚，走遍天下，弄来弄去，为着什么？是为着要解决一个问题，什么问题？就是“腊月二十五”
。
什么叫“腊月二十五”
呢？这是说怕腊月三十来到，生死关头，一时手忙脚乱，应付不及。
这个生死大问题，只有智慧能够解决，只有智慧能够超度自己，脱离生死。
所以火急求悟，求悟的目的也就不过是用智慧来解决一件生死大事，找寻归宿。
这不还是印度宗教的色彩么？这不还是一个和尚么？所以这种革命还是不彻底。
从禅学过渡到宋代的理学，才更见有两大进步：（一）以客观的格物替代了主观的“心学”
。
如二程、朱子的今日格一物，明日格一物，今日穷一理，明日穷一理，辨明事物的是非伪真，到后来，但可有豁然贯通的一旦。
这是禅学方法转变到理学的进步。
（二）目标也转移了，德山和尚教人做一个吃饭拉屎的平常人；一般禅学家都是为着自己的腊月二十五，始终只做个和尚。
理学则不然。
宋仁宗时，范仲淹说了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
，以后理学家无不是从诚意正心修身做起，以至于齐家治国平天下。
超度个人，不是最终的目的，要以个人为出发点，做到超度社会，这个目标的转变，其进步更伟大了。
这两点值得我们大书特书的。
总之，宋明理学的昌明，正是禅学的改进，也可说是中国中古时代宗教的余波。
编按：闻一多是中国民主同盟早期领导人，诗人，学者，民主战士。
本篇是他在爱国民主人士李公朴先生殉难的追悼会上，面对反动派的无理取闹，肆意捣乱，闻一多先生拍案而起，作了一次震憾全国的即席演讲。
演讲结束后，闻一多先生也不幸惨遭国民党反动派的毒害，那一次演讲也就成了闻一多先生的最后一次演讲。
本篇不仅仅是一次成功的演讲，更是一篇激励的战斗檄文，是一个换起人民觉醒的施号令，同时也是爱国民主人士的战斗宣言。
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