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有时还说到最神圣的人如何用伊壁鸠鲁的话急躁地埋怨天意。
在其他大的争论中，对一般读者的解答都是模棱两可而十分晦涩的。
大家不妨去问问犹太法学者，犹太法典中到底有什么东西那样有损他们的边注的体面，以致使摩西和其他先知都不能让他们把本文中的话说出来呢？正是由于以上的原因，天主教徒才把圣经本身列为第一类禁书。
在圣经之下，接着应当禁绝的便是最古的教父著作。
例如亚历山大里亚的克列门和欧西比乌斯写的“接受福音启示录的准备”
，都把外教人在接受福音之前的****事情一一数给我们听，谁又不知道伊鲁略、爱匹芳尼乌斯、热罗尼姆等人所发现的异端邪说比他们能驳倒的要多，而且往往是异端的意见比他们更加正确呢？至于说外教中所有影响最大的作家（也可以认为是学术攸关的人）写书时用的语言都是我们看不懂的，这样说也没有好处。
因为我们很清楚，有些最坏的人是知道这种语言的。
他们非常能干，而且非常殷勤地把他们所吸收的毒素首先灌输给宫廷中的朝臣，告诉他们最高等的享乐，并把非难罪恶的说法告诉他们。
尼禄称为宴乐总监的彼得朗尼阿斯可能就是这样做的。
阿列佐地方有一个臭名远扬的恶棍，意大利朝臣们又怕他又喜爱他，这人的行径可能也是如此。
亨利八世也曾开玩笑他说某人“是地狱的代理人”
，为了后代的缘故我不提出他的名字来。
第二，有人反对说，我们没有必要就不应当让自己受到引诱。
同时，我们也不应当把时间浪费在没有用的东西上。
关于这两个反对意见我们从上面已经说过的理由里就可以提出答复；对于所有成熟的人来说，这些书籍并不是引诱或无用之物，而是有用的药剂和炼制特效药的材料，而这些药品又都是人生不可缺少的。
至于其余的人，像小孩或幼稚的人，他们没有技术来炼制这种药品原料，那就应当劝告他们自行节制。
但是要用强力来限制他们，则是宗教法庭中一切许可制办不到的。
第三点要说明的是：这种许可法令绝达不到自身的目的。
从以上所说的看来，这一点已经非常清楚了，甚至使我都不愿再作解释。
所以人们说，当真纯的真理自由发抒时，它的展示是一切方法和讨论所赶不上的。
从一开始我就竭力证明古代一切法度清明、珍视书籍的国家，都不会采用这种许可制的办法。
也许有人会反驳道，这是后来才发现的可靠办法。
关于这一点我的答复是这样：这原是一桩极浅显而又容易想到的事情。
纵令是难以发现的。
他们也应当早就有人提出来了。
然而他们并没有采用这种制度，这就向我们说明了他们抱着什么看法。
他们所以不采用，并不是由于不知道，而是由于不赞成这样的办法。
柏拉图是一个很高的权威，但决不是由于他那本“共和国”
而重见于世的。
他那本“法律篇”
一直没有任何城邦接受，他在这里面为那些幻想的城主们定立了许多法令来满足自己的幻想。
连在其他问题上崇拜他的人也希望把这种东西埋葬掉，并解嘲说这是他在“学园”
的晚宴中多喝了两杯而失口说出来的，根据这些法律看来，他似乎除了严酷的条令所许可的以外就不能容忍任何其他的学术。
这些学术大部分是偏重实际的传统技艺，要学会这一套东西，只要比他自己的对话集小得多的一个丛书就够了。
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