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或问：“为文宜何师？”
必谨对曰：“宜师古圣贤人。”
曰：“古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？”
必谨对曰：“师其意不师其辞。”
又问曰：“文宜易宜难？”
必谨对曰：“无难易，惟其是尔。”
[153]
尽管在古文运动中，“文”
经常被理解为散文，但这个概念最初实际是指所有文本，因此也指所有的文学作品。
以苏东坡为核心的文人群体就是从这个角度出发，将杜甫的诗和韩愈的散文视为革新运动的典型代表。
这个群体认为“文”
不仅指写下来的文字，还指书法和绘画。
后来认为“古文运动”
主要与散文有关的观点因吕祖谦所编的《古文关键》而得到加强。
在这部文集中，编者收集了韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙、张耒等作家的作品，其中包括书信、杂文、序和其他类型的散文。
这部文集说明吕祖谦在选编的时候，不再是以教育意图为标准，而是以文体为标准。
早期“古文”
的代表人物是由不同群体组成的，公元8世纪中期的第一代人物主要思考的是“文”
这个概念的含义，而韩愈和柳宗元等则是在“文”
这个概念之前树立了“道”
的合法地位。
从“文”
这个概念含义的扩大上，我们可以看到将个人目的与对其行为的评判统一在同一个原则之下的努力。
构成框架的不再是家庭或国家，而是宇宙天地。
同时，在官府任职或为此做准备也成为文人对自己所提要求的前提，文学创作、针砭时弊与为官的学问、行为之间不是分裂的，“文”
含义的扩大不仅让“君子”
有可能入仕，甚至还会要求他们这样做。
“安史之乱”
之后，人们开始通过更加清晰地说明道德的价值，强调“道”
这个概念，寻找打破传统统治形式的方法。
这种趋势我们不仅能从韩愈这种将个人思想当作主要观察对象的文人身上看出，也能从像柳宗元这样对其背后历史背景更感兴趣的人身上看出。
柳宗元认为应该寻找“道之源”
，他的思想集中体现在公元813年提出的“文以明道”
[154]上。
韩愈的女婿李汉在为韩愈作品集所作序言的开篇就写道：“文者，贯道之器也，不深于斯道，有至焉者不也？”
[155]
在从事文艺作品创作的人眼中，“古文运动”
是缺少文学性和精致性的。
然而在11世纪古文运动的代表人物看来，唐代的运动证明了“道”
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