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三千年事残鸦外，无言倦凭秋树。
逝水移川，高陵变谷，那识当时神禹。
幽云怪雨。
翠萍湿空梁，夜深飞去。
雁起青天，数行书似旧藏处。
寂寥西窗久坐，古人悭会遇，同翦灯语。
积藓残碑，零圭断壁，重拂人间尘土。
霜红罢舞。
漫山色青青，雾朝烟暮。
岸锁春船，画旗喧赛鼓。
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除了姜夔和吴文英，史达祖（约1160—约1210）、张演、王沂孙（1240—1290）和周密也是南宋的重要词人。
但直到明朝晚年，这些作者的词才被重拾，特别是以姜夔为范式的、忠于明朝的陈子龙（1608—1647）。
在清代，词的创作经历了真正的复兴，以至于最后产生出不同的词派，并出现对词的创作理论的讨论。
追求南宋词淳雅之风的“浙西词派”
以朱彝尊为主要代表，与之相对的是清中期以唐代、五代和北宋词体为宗的“常州词派”
。
这里值得注意的是朱彝尊，他长于作诗，被视为当时中国南方最好的诗人，与当时被认为是中国北方最好诗人的王士禛（1634—1711）齐名。
王士禛的诗取法唐诗，同时认为词在南宋时达到完美。
“常州词派”
，特别是它的创立者张惠言（1761—1802）及其弟张琦（1764—1833）认为，温庭筠的词应当被当作讽喻作品来读。
比如，他们以为，温庭筠那首关于孤独女子的词《菩萨蛮》实际表达的是官吏的失落，就好像它承袭了屈原的那些感时伤世的传统。
在他们看来，这样的理解才能使词和《诗经》处在同等的高度。
不久，以促进词创作为目的的文学社开始出现，其中最著名的是北京的“宣南词社”
。
这些结社成员的目标包括收集和刊行旧词。
比如王鹏运（1849—1904）所辑的《宋元三十一家词》和朱祖谋（1857—1931）所辑的《彊村丛书》。
而最重要的理论专著是况周颐（1859—1926）所著的《蕙风词话》和王国维所著的《人间词话》，后者被认为是近代最著名的词论家。
讲唱文学形式
词的诸种形式被文人拿来，后被减去音乐成分而独立使用，但在词出现前，早就有以配合音乐公开吟唱为目的的其他文学样式的产生。
中国最早的文学作品就是用来公开吟咏的。
《诗经》《楚辞》和乐府诗之后，唐代出现了受印度文化影响的散文韵文交错、说白歌唱相间的变文。
这样的说唱文学形式自唐代而变得越来越普遍。
除去元明时期的平话（该形式为后来小说的产生准备了条件），自元朝统治时期开始出现的宝卷也源于这种讲唱传统。
即便是晚清的弹词，仍可识别出某种口头讲唱的传统，一如在宝卷和评话那里，这种讲唱或解说图画，或借图画来充实自己。
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其他越来越多地包含表演成分的讲唱形式，有鼓子词、诸宫调和在元代经历了繁荣的杂剧。
宋代出现了一种特殊的讲唱样式，叫作缠达。
这种用来消遣的音乐样式使用了不同的诗的形式。
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