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在《刘知远诸宫调》（12世纪）里，李父把刘知远带回家中，三娘夜里看到一条金色的蛇如何消失在刘知远的鼻子里，她认为，这表示刘知远将来会当上皇帝。
她叫醒刘知远，告知他自己愿意嫁给他，因为她不愿错过成为皇后的机会。
刘知远为此感到诧异，拒绝了她，但是她把自己看到的讲给她的父母，最后得以让刘知远留在家中。
戏曲作家王伯成所作的《天宝遗事诸宫调》，今只存残曲，讲述的是唐玄宗和杨贵妃之间的爱情，延续着对这个如此受欢迎的题材的多种多样的文学加工传统，传奇剧本《长生殿》达到了这种传统的顶峰。
仅有的被完整保存下来的诸宫调是董解元以元稹的传奇小说《莺莺传》为底本，于公元13世纪初改写的《西厢记诸宫调》，与众多其他本子一样，也在叙述着这个中国最著名的爱情故事。
《西厢记诸宫调》由184个散文段落和5263句韵文构成，与用文言写成的《莺莺传》不同，它在语言方面混合了文言和白话。
[163]在内容方面，它相比底本也有了很大的变化。
《莺莺传》里，莺莺与张生长久结合的障碍在两人自身；《西厢记诸宫调》里，这种障碍被移到了外面。
因而，该障碍变得可以被解决。
原本爱情关系的失败转变成了两个男人为夺一个女人的争斗。
莺莺因为同情张生虚弱的体格而爱上了他。
当张生因为生病久留京城时（不是像《莺莺传》里那样出于好胜的心理），他的竞争对手（莺莺的表兄）散布留言，称张生已经娶了京城好人家的女儿。
当莺莺的母亲同意把自己的女儿嫁给这位殷勤的表兄时，就像解决剧情的神那样，张生以前的朋友出现了。
这位朋友因为在镇压暴乱时立功而被委以要职，他指出，表兄妹不许结婚，就这样解决了此事。
最后，张生和莺莺结婚了，故事有了圆满的结局。
这种改写也应当被看作这个最初只面向受过教育的上层社会的题材的通俗化表现。
除了通过表演，作品里的人物形象还通过行为、言语和第三者的叙述而得到刻画，主角还有内心独白。
这些形象表现出某种陈规俗套的特点：莺莺母亲是狡猾的、八面玲珑的年长女性；杜将军战无不胜，是位公平且有能力的管理者；法聪和尚的形象被刻画成“不清不净，只有天来大胆”
；张生的竞争对手是位粗鲁的纨绔子弟；张生和莺莺则是郎才女貌，是完美的情侣。
张生谙识艺术，心思细腻，是一位懂得享受的追求者，他的手指如春天出生的竹笋，整日自怜，稍有心情不对就生病。
这种对张生形象的刻画确实是显得夸张、讽刺。
与之相反的是，此处莺莺的形象比之《莺莺传》里要实际得多，她没有寄给张生讲究的物件，而是寄给他袜子和保暖的内衣。
几十年后，王实甫（约1200—1280）在这部结构宏伟的诸宫调作品的基础上，编写成杂剧剧本《西厢记》。
总体来看，诸宫调被主要流行于元朝统治时期的杂剧所取代，以至于陶宗仪在他的《南村辍耕录》（序写于1366年）里已经可以说，在他的时代，几乎没有人能理解董解元的《西厢记诸宫调》。
这部诸宫调的底本还是保留了下来，这不仅是因为它在文学方面的品质，也因为王实甫的杂剧对这个题材的处理。
王实甫依此编成的杂剧直至今日都非常受欢迎，因为这对情侣的行为被认为体现出对封建时代的传统礼教的反抗。
虽然所有上述提到的体裁都可以被看作杂剧发展的前身，但这些体裁中的第三人称叙事如何转变为第一人称叙事的问题，还是没有解决。
从这方面看，似乎没有一种可以被看作这种真正的戏剧形式的前身的底本。
但有些记载让我们得以知道城市里的消遣方式和娱乐世界的真实面貌，以及戏曲是如何产生的。
[164]此外，收录于杨朝英（约1270？—1352）所辑《朝野新声太平乐府》里的套曲《庄家不识勾栏》是杜仁杰（生活在13世纪）所作的，对戏曲的演出有详细的记述。
[165]
这部套曲讲到院本，尤其是那些用来吸引观众和赚钱的滑稽讽刺的本子。
我们可以把演出这样院本的表演团体，看作后来的杂剧演出团体的前身。
而“院本”
的叫法，当时在女真人统治的中国北方地区，常被用来指代那些在舞台上或在专门场所中进行演出的戏剧底本，这些底本在公元13世纪的中国南方被叫作杂剧。
在明清时期，如陶宗仪在《南村辍耕录》里强调的，院本这一表达被用来指称其他形式的戏剧底本，所以这个时期所记载的院本绝不同于公元13世纪的院本。
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