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，或称“怨体”
，这种形式更像是有韵律的说唱，被认为是“赋”
的前身。
就这样，原本用于祭祀和宗教仪式，或某种特别的世俗传统的文章及诗歌形式，现在具有了纯粹世俗文学的性质。
王逸认为《九歌》就体现了这个转变。
其中的第三首诗《湘君》就是一个很明显的例子，这首诗在中国有非常多的解释，解释的版本各不相同。
《湘君》讲述的是一位女神，她住在湘江汇入洞庭湖处的一个岛上：
君不行兮夷犹，
蹇谁留兮中洲？
美要眇兮宜修，
沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮无波，
使江水兮安流。
望夫君兮未来，
吹参差兮谁思？
…………
交不忠兮怨长，
期不信兮告余以不闲。
鼂骋骛兮江皋，
夕弭节兮北渚。
鸟次兮屋上，
水周兮堂下。
捐余玦兮江中，
遗余佩兮醴浦。
采芳洲兮杜若，
将以遗兮下女。
时不可兮再得，
聊逍遥兮容与。
[37]
男性歌者用祭神乐歌的形式描述了寻仙的过程，他在期待女神的出现，[38]他能够听到仙乐，但这音乐并不是为他而奏。
歌者坐在一艘装饰着飞龙花纹的船里，龙舟似乎是停泊在庙前的湖边，并没有挪动，但想象力却将他带去天南海北。
歌者吟唱自己的旅行和一无所获——女神身边已经有了一位神仙。
《九歌》所采用的这种祭神乐歌形式在《离骚》中同样也有体现。
例如下面这四对诗句：
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
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