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6.神话、传说和故事2
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李斯刊行了用传说中文字发明者的名字命名的《仓颉篇》，他与当时其他的文字改革者一样，以大篆为基础，推行文字改革。
这些改革者中还包括赵高和胡母敬，他们的书法规范字帖分别为《爰历篇》和《博学篇》。
虽然这些改革者推行的字体有一部分相互间差别非常大，但还是被统一称为“小篆”
或“秦篆”
。
在汉代，《仓颉篇》《爰历篇》和《博学篇》被合成一部共55章的著作，每一章60个字，共计3300字，被称为《仓颉篇》。
由于最初的书并没有流传下来，加上关于李斯统一文字的最早记录出现在公元1世纪，这些后人记录的可信度与秦始皇焚书坑儒的可怕记载的真实性一样，都遭到了质疑。
相比李斯本人在统一过程中所扮演的角色，我们更应该认识到统一文字不仅是统一中国的秦帝国的需要，更是它的贡献。
从秦朝之后直到今天，中国各个时期的政府都很重视对文字的管理，因为语言与文字与其他任何事物一样，得符合人们从天地阴阳角度解释的秩序，根据这种观点，没有任何事物可以随心所欲，万物都要调和，都与整体之间有着固定的联系。
毫无疑问，秦帝国各个地方的不同文字必须被压制。
在小篆以外，隶书已经开始形成，并最终成为主要的字体，因而，篆书的使用频率越来越低。
但许慎在121年献给宫廷的《说文》一书用的却是篆书，体现了他对新文字的抵制。
小篆最著名的物证是宣扬秦朝威德、歌颂始皇帝功绩的秦刻石，是秦始皇巡游帝国时命人刻制的。
刻石的大部分内容通过司马迁的《史记》而得以保存下来，而这些刻石本身仅残存一些碎片。
除了这些刻石，在推行小篆方面更为重要的是统一度量衡过程中发放到全国的度量衡器，这些度量衡器上面的字体就是小篆。
与李斯这个名字结合在一起的秦朝文字改革，并没有完全满足政府的需求。
政府需要的是一种能够迅速记录下诸如审判过程或法庭判决这类内容的字体，所以书写者们又从小篆发展出一种简便的“隶书”
，也有文章称隶书的创始者是程邈（生卒年不详）。
大概就是在文字改革和统一的过程中，“古文”
逐渐被人遗忘，等到约100年后，当用这种文字抄写的文章被发现时，已经几乎没人能看得懂了。
从这点上，我们能够看出文字改革的深远影响：先秦时期的文章因为文字改革而逐渐变得无人能懂。
文字改革的另一个结果，是形成了不同的文章传承及注释传统。
从公元前136年儒学被宣布为国家学说之后，皇家学府中的“博士”
们就只用他们那个时代的“今文”
传授典籍。
不过，用“古文”
写的文章同时也在流传，只是不被官方认可。
西汉末年，围绕这两种传统又形成了不同的派系，他们互相抨击，用各自不同的方式解释文本和其中的字词。
文字改革以及对语言文字的全面掌控始终是政府管理的要务，并且一直在进行。
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