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，它的核心内容有一部分并不清晰。
另一方面，这种注解的传统也证明了这部书的影响力及其永恒的魅力。
《易经》注解中最重要的一部恐怕要数上文中提到的《大传》，这部著作应该是汉代才被创作或编辑整理出来的，里面包含了古代中国流传下来的关于上古历史与文化发展的内容，所以也有人认为《大传》是由口头流传的。
《易经》中的很多说法都能让我们联想起民间俗谚，例如对于第三卦“屯”
的解释，卫礼贤在1924年将其翻译成Anfa。
[87]除谚语和谜语外，书中还有很多对历史事件的影射。
《易经》这部中国“最古老的书”
，因其独特性而让所有对它进行分类的尝试都化作徒劳。
在开始时，这部以卦书为核心的著作显然是由“史”
负责解释的，但后来，这本书就变成了智慧的源泉。
历史上最早有记载的“游士”
是孔子，也称孔夫子，拉丁化并被耶稣会传教士传播到欧洲的名字是Konfuzius。
孔子的学说被记录在《论语》中，其中包括约500条谈话或讲话内容。
该书是由他的弟子或再传弟子传播开来的，但今传本的形式是在公元前2世纪编辑而成的。
[88]书中历史最早的是第3章至第9章，大概能够回溯到孔子的第一代弟子时期。
儒学以孔子为创始人，这种学说后来成为封建王朝文人阶层奉行的精神教义，涵盖了哲学以及国家和社会学说等方面，同时培养了一批具有批判精神的人。
儒学以中国上古时期的一些价值观为基础，因而始终将自己视为理想化的古代传统的合法代表，且在中国的政治和道德体系中起到了越来越重要的决定性作用。
特别是在10世纪之后，儒学也强烈地影响了日本和韩国的政治文化与精神世界。
无论是作为哲学，还是作为社会学说，儒学都在那里起到了至关重要的作用；但同时，它也发生了改变，以适应当地的情况。
不管儒学在这些国家的影响有多么深远，它的历史渊源始终还是在中国，所以，儒学有的时候也被当作中国文化的同义词。
儒学以孔子及其学说为基础，虽然源自孔子，但历经各个时代，儒学自身也在不断发生变化。
儒家有不同学派，但它们之间有几个共同的特征：强调社会关系，特别是社会等级；拒绝任何形式的平均主义；强调所有外在联系之中的内在联系；相信每个人从根本上来说都是可以教育的。
作为国家学说，儒学为封建统治的合法化服务，同时它又体现了文人士大夫阶层的利益；该学说还被用于限制、规定和约束统治者及军队的权力，并以所有人的福祉为目标来平衡各种利益。
但由于儒学核心中的不可知论，因而在被奉为国家学说后，儒学不得不增加了仪式方面的内容和哲学元素，并通过这种方式成为综合性的国家和社会学说，对各个领域都起到了规约作用。
儒学所具有的理性特点使其无法满足百姓对宗教和神秘事物的需求，这就给其他学说留下了足够的发展空间。
而儒学后来也受到了这些学说的影响，从为天下臣民谋福祉的主张发展成为扶助弱小并限制某一个或某一群人的权力的学说。
但这并没能阻止儒家官吏在实际中结党营私的行为，特别是到了封建王朝晚期的时候，这也对儒学这门与古老体系处于同等地位的学说造成了损害。
孔子被尊为中国的万世师表，他生活的年代大致为公元前551年至公元前479年。
我们并没有关于他实际出身和生活的可靠信息，关于他出身的所有详细记录都出自后人的杜撰。
[89]据说他来自一个当时非常庞大的没落贵族家庭，他同这个群体中的其他人一样，也认为自己应担大任。
要理解他的学说，我们就必须结合公元前6世纪到公元前5世纪中国的政治格局。
孔子学说的基本思想来源于对黎民福祉早已存在的构想，以及认为做官是获得荣誉、声望和更高社会地位的唯一合法途径的观点。
因此，孔子特别强调官员必备的一些能力，尤其认为官员要熟知宫廷仪式以及早期的编年史著作。
虽然对精英知识分子而言，存在这种对通识能力的要求，但在孔子的时代，实际也已经出现了专业分化的迹象。
由于贵族阶层及氏族的血缘联系开始变得松散，孔子主张恢复上古时期的道德观，重建道德秩序，以平息纷争。
所以，博学以及对上古的了解便成为他所推崇的理想人格的特征。
孔子虽然博学，但在政治上并不成功，这种情况在后世也很常见，虽然将学识与仕途结合在一起是人们追求的目标，但在实际中，能够把这两者结合起来的人并不多见。
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