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12.对精致与美的矛盾观点
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对于文学的一些早期看法
在中国，书面语从一开始就与祭祀仪式有关，起先主要是用于占卜。
从公元前3世纪起，人们开始对语言的精致与优美有了意识，这种发展变化一开始主要是与配乐吟唱的歌曲联系在一起的。
但在早期的时候，人们对于语言的**力是有顾虑的，对此表达忧虑的主要是那些对所有放纵狂欢都持敌视态度的文人，他们的观点既源自礼教对于理性和克制的要求，也有来自世界观的影响，这种世界观认为不但是口头的言语，书面的词句也应与自然及社会秩序保持和谐。
[129]
所有得到官方认可的文学都要受到这种约束，从东周时期开始的对《诗经》的重新解释就是一个有力的证明。
传播经典文学的阶层对史诗和戏剧传统的排斥，造成了所有诗学及文学研究都越来越集中在秩序的建立上，并形成一种“以道德考量为主的思维方式”
（德博），因此滋生了对一切可能只是优美而已的事物的怀疑。
[130]感人的作品不应该使人狂喜，而是能够稳定情绪，创造和谐。
传说中的帝舜对自己的乐工夔发布的指示被记录在《尚书·舜典》（高本汉将其列入《尧典》第35节）中，舜的这段话就非常清楚地说明了这种观点：
帝曰：“夔！
命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。”
[131]
孔子在很多地方强调过诗的教育意义，例如“兴于诗，立于礼，成于乐”
，[132]而“不学《诗》，无以言”
[133]这一句则代表了源自孔子的一种观点，说明某些世界观与情感可以因为其所获得的认可而成为典范，灵感因此失去地位，表达的可能性也被限制。
人们虽然不断寻找突破这种限制的途径，但并没有一条途径能让他们真正摆脱儒家传统对道德标准的要求。
判断“言”
是否合适的标准，是看它有无相应的“文”
，《左传》引用孔子的话描述这种对应关系：“言以足志，文以足言。”
孔子还补充说：“不言，谁知其志？言而无文，行而不远。”
[134]随着时间的推移，“文”
常被用来指代“文学”
，这个字虽然含义众多，但“被修饰”
这个意思却始终与之联系在一起。
正因如此，人们认为有必要强调“道”
这个层面，例如后世周敦颐（1017—1073）曾经提出的“文以载道”
，意思是文学应当成为说明道理（道）的手段。
看到了《诗经》被赋予的这种特殊意义，我们就能理解为什么最早关于狭义诗歌的文论研究都是在这部著作的基础之上形成的。
从一开始，在这方面占据首要地位的就是“诗”
，把这个字的早期含义译为德语中的Lied[135]更贴切，但是从东周之后就应该译为Gedicht、Poesie[136]了。
对这个字的词源学解释也不是完全没有争议的，但至少有迹象表明，“诗”
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